Бездушная индология

Северо-Восточная Индия — очень нестабильный регион в политическом плане. До середины 2000-х гг. концентрация бандформирований и всевозможных повстанцев и борцов за свободу на квадратный километр просто зашкаливала. Исследователей, и не только их, очень интересует вопрос: почему же так? Какую-то закономерность и логику выявить сложно, потому что на небольшой территории проживает около двухсот народов, которые в той или иной степени конфликтуют с соседями. Хорошо описаны конкретные случаи, но не общая картина. Мне самонадеянно показалось, что закономерности возникновения конфликтов все-таки можно описать. Первые догадки появились во время путешествия по Северо-Востоку, а потом их удалось подтвердить этнодемографической статистикой и фактическим материалом. Традиционно пишут, что на Северо-Востоке Индии живут равнинные и горные народы. В общем-то это правда, но обобщение очень грубое и не отражает специфику региона. Я предлагаю другую классификацию, которая, конечно, несовершенна, но позволяет понять, между какими группами возникают межэтнические конфликты. 1. «Большие» народы. Это те самые равнинные жители, ассамцы и бенгальцы, которые представляют 60% населения региона. Так что стереотип «Северо-Восток — это сплошь племена» не подтверждается данными переписи населения. Важно отметить, что заметная часть бенгальцев — это беженцы из Восточной Бенгалии после раздела 1947 года. 2. Коренные народы. Это и зарегистрированные племена (мизо, кхаси, гаро, нага, трипури и др.), и те, кто племенем по закону не считается, например мейтеи в Манипуре. Объединяет их не юридический статус, а самоощущение: «мы здесь были первыми, значит, земля, лес и политическое доминирование — наши по праву». 3. Племена-переселенцы. Народы, которые перебрались в Северо-Восточную Индию сравнительно недавно: в XVIII — начале XX века. Это куки (общее название для группы родственных племен), брю, хмар и др. Парадокс в том, что от «коренных» соседей они часто почти не отличаются ни по языку, ни по культуре, ни по внешности, но для тех все равно остаются пришлыми. Триста лет соседства, как выясняется, для статуса «своих» недостаточно. 4. Племена-беженцы из соседних стран. Это чакма, хаджонг, чин и другие малые народы. Я выделяю их отдельно, потому что любой спор с их участием неизбежно упирается в вопрос гражданства, а значит, без Нью-Дели местным властям его не решить. 5. Племена — трудовые мигранты, или «чайные племена». Санталы, мунда, ораоны, гонды — выходцы из Центральной Индии, которых еще колониальные плантаторы завозили в Ассам. У себя на родине они полноправные зарегистрированные племена, а в Ассаме — лишь «прочие отсталые классы», что не дает им земельных прав. 6. Неплеменные трудовые мигранты. Бенгальцы-мусульмане, бихарцы, пенджабцы, рабочие из хиндиязычных штатов. Доля их в населении невелика, но если полистать хронику межэтнических инцидентов, окажется, что эта группа фигурирует в ней часто. 7. Племена-метисы. Группы, которые родились на стыке двух соседних народов: бишнуприя (мейтеи и бенгальцы), хаджонг (по всей видимости, гаро и бенгальцы), лингнгам (кхаси и гаро). Их место в местной иерархии размыто и зависит от обстоятельств. Например, бишнуприя считают себя близкими к мейтеям, а вот мейтеи своими их не признают. Такая типология уже позволяет предположить, между какими группами населения потенциально могут возникать конфликты. Но об этом, надеюсь, в следующих постах. P.S. А вообще, если говорить о главной причине межэтнических конфлликтов в Северо-Восточной Индии, то ответ прост и короток: "Экономическая и инфраструктурная отсталость региона".

Долго ли коротко ли, но пора вам рассказать про межэтнические конфликты в Северо-Восточной Индии. Тем более у меня вышла соответствующая статья в серьезном журнале.

Я давно забросила дублировать тексты в группу ВКонтакте, но, видимо, пора ее возрождать. В ближайшее время планирую рассказывать про межэтнические конфликты в Северо-Восточной Индии. Если будет получаться, то продолжу выкладывать посты и здесь.

Пишу статью о межэтнических конфликтах в Северо-Восточной Индии. Предваряет мои рассуждения краткий обзор народов семи штатов. Я, конечно, понимаю, что это проблемный регион для центрального правительства, но до сих пор, когда разбираюсь со статистикой, не перестаю удивляться насколько там всё запутано. В отчете министерства по делам племен указано, что в Аруначал-Прадеше есть 16 зарегистрированных племен и это общепринятая справочная цифра. Но в эксель таблицах последней переписи населения, в которых можно посмотреть первичные данные, этих племён - 104! Почему такая огромная разница? Потому что перепись в этом штате пока еще фиксирует сохранившееся этническое разнообразие. В отличие от соседних штатов-сестер в Аруначале процессы этнической ассимиляции мелких племенных групп идут гораздо медленнее. Подобное не соответствие цифр еще оказалось в Нагаленде - 5 и 24. Вообще, я очень удивилась, когда наткнулась на эту информацию про Аруначал, потому что этно-лингвистическое разнообразие сохраняется во многих частях Индии, но оно, как правило, не фиксируется индийскими бюрократами, а описывается этнографами, антропологами и лингвистами.

Прежде чем рассказать, как неприкасаемый шутит над кастами, решила поделиться своими соображениями на эту тему. Дом дхармы (кстати, искренне рекомендую смотреть его фильмы) сделал репост моего текста про отношения неприкасаемого и девушки из высшей касты, я с интересом прочитала комментарии его подписчиков, что и сподвигло меня высказаться. Всегда находятся люди и в научной среде, и в публичном пространстве, которые точно знают, как в Индии на самом деле, потому что живут там, или часто ездят, или работают, или изучают по книгам и прочее. В общем-то, мы все в состоянии отрефлексировать окружающую действительность только сквозь призму собственного мировоззрения и восприятия. У всех получается по-разному — в силу воспитания, образования, жизненного опыта и прочего. Что касается меня, то я против категоричных обобщающих утверждений по поводу индийской касты и общества. Моя научная работа и историческое образование не позволяют рассматривать общественные явления как застывшие и неизменные. Задача исследователя как раз в том и состоит, чтобы в недрах старого общественного порядка увидеть ростки нового будущего общества. Да, сегодня многим Индия кажется неповоротливой-патриархальной, что по большей части является правдой, но это не означает, что Индия не меняется и застыла во времени. Мне как исследователю безумно интересно выявлять эти изменения и находить исторические закономерности развития. Я рассказываю вам, например, о неприкасаемом Манджите Саркаре, потому что сама с удовольствием познакомилась с его творчеством, и мне показалось, что оно в какой-то степени отражает те изменения, которые зреют в недрах индийского общества. Закончу этот текст такой философской мыслью, что истина — это не конечная точка, а путь. Невозможно всё-всё узнать о каком-то явлении или предмете, можно только постоянно расширять свои представления о нем.

Как шутят неприкасаемые (Часть 2) Выше есть пост про Манджита Саркара, стендап-комика из неприкасаемых, который в своем выступлении сказал, что встречается с девушкой из высшей касты. Я зачем-то иногда интересуюсь его жизнью — всё жду, будут ли у него проблемы на почве касты. Так вот, скандалов и возмущений, связанных с неподобающим кастовым поведением, пока не гуглится. Однако, несколько месяцев назад на него "наехал" один крупный неназванный бренд, которому не понравилось, как Манджит пошутил. Социальные сети комика попали в теневой бан, ему угрожают судом и прочими легальными неприятностями. В общем-то, получается, что всё как и везде, как сказал Манджит, завершая один из концертов: "Capitalism sucks". На днях расскажу, как Манджит шутит над кастами. А ниже две запомнившиеся шуточки из недавних выступлений как отражение общественной жизни Индии: 🤡 Если женщина носит современную одежду, получает образование или делает карьеру, то окружающие, как правило, не говорят о феминизме или эмансипации, они говорят, что она идет против индийской культуры; 🤡 Между левыми и правыми в индийской политике особой разницы нет — только левые пишут более грамотно.

Друзья! ▶️ Загрузили пятую запись к выставке «Бенгальская народная живопись Индии» - лекцию Зариповой Лилии «Штат Трипура — на перекрёстке племенной и бенгальской культур». Смотрите запись лекции у нас на сайте на странице выставки нажав соответственную кнопку YouTube, VK Видео или RUTUBE или на наших VK Video, YouTube и RUTUBE каналах.

Когда запись лекции выложили, я сначала постеснялась поделиться здесь. Но на днях в очередной раз услышала, что Трипура - это то же самое, что и Бенгалия, и что на Северо-Востоке Индии нет ничего особо интересного. В общем, на видео по ссылкам ниже рассказываю, почему это не так.

Пару месяцев назад вскрылась шокирующая история о несуществующих авторах научно-популярных книг, более того недавно в продажу поступила выдуманная грамматика языка хинди. В связи с чем у меня возник вопрос по поводу еще одной книги непонятного авторства, вышедшей в издательстве Энциклопедия-ру. "Краткая история Индии" Александра Ландау — это, пожалуй, единственная не переводная общая история Индии, доступная в последние годы массовому читателю (если нынче уместно использовать такое словосочетание, но всё же). По современным меркам тираж огромный — две тысячи экземпляров, приобрести книгу можно в сетевых книжных магазинах. Список использованной литературы в книге отсутствует, есть опечатки, но в целом — текст адекватный; для первого знакомства с историей региона как будто бы и неплохо. Как говорится, на безрыбье и рак рыба, всё равно выбирать не из чего. То есть далекий от академической науки человек, который захочет что-то почитать про Индию, зайдет в книжный около дома и скорее всего купит эту книгу, написанную непонятно кем. Информация об Александре Ландау не гуглится, кто он такой — коллеги не знают, есть только ссылки на магазины, где продаются еще книги его авторства: "Краткая история Юго-Восточной Азии", "Краткая история Японии" и, внезапно, история Франции при Шарле де Голле. У меня вопрос: Кто такой Александр Ландау? Исследователь, копирайтер, псевдоним? Если вдруг кто-то из подписчиков знает, расскажите, пожалуйста, в комментариях. Интересно узнать об авторе, формирующем представления об Индии у покупателей читай-города и других подобных книжных, вдруг я хорошего человека обижаю, ставя под сомнение его существование и квалификацию. Честно говоря, если бы не вскрылась наглость издательства АСТ, то мне бы и в голову не пришло сомневаться. Тем более я эту книгу рекомендовала начинающим знакомство с историей Индии. В странные времена живем, когда ради наживы можно поступиться любыми принципами.

No text