محمد مصطفى عبد المجيد

📚 تريد أن تدرس العربية، لكنك لا تعرف من أين تبدأ؟ ❓ وأيَّ علومها تدرس أولًا؟ وكيف تتكامل هذه العلوم؟ وأيُّها تحتاج إليه؟ 🎓 يسرّنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى من برنامج «مهاد العربية». 🧭 في مهاد العربية، تتعرّف إلى خريطة علوم العربية، وتكتشف خصائصها، والغايات من دراستها، والعلاقات التي تربط بينها؛ لتتكون لديك صورة متكاملة عن هذه العلوم، وتتعرف إلى المسار الذي يناسب حاجتك وغايتك. 🔎 سواء كنت تخطو خطواتك الأولى في دراسة العربية، أم درست بعض علومها وتريد أن تفهم كيف تتكامل، فإن مهاد العربية يمنحك مدخلًا يساعدك على فهم العربية وعلومها، والاستعداد لدراستها دراسةً أكثر وعيًا وتنظيمًا. 📖 وإن كنت تطمح إلى مواصلة دراسة العربية دراسةً متخصصة، فيمكن أن يكون البرنامج بدايةً تمهيدية لرحلتك في معهد الإمام ابن مالك. 📌 سجّل الآن في الدفعة الأولى من «مهاد العربية»، وابدأ رحلتك في اكتشاف علوم العربية. https://new.ibnmalekar.com/student/courses/19 #معهد_الإمام_ابن_مالك #مشاريع_تميز

من ثمرات #مجالس_العلم_الحية التي تجتمع فيها الأبدان وتختلط فيها الأنفاس أنّ خطأك الذي يظهر لشيخك وإخوانك في فهم مسألة، أو في التعبير عن معنى، وتعرضَك للتصحيح مرة بعد أخرى، ومناقشة إخوانك لك، وكونَك في فهمك وخطئك على بشريّتك دون تكلّف أو تصنّع؛ فتفهم أحيانًا، ويغلَق عليك أحيانًا، وتصيب مرة وتخطئ أخرى، ولا تفهم أحيانًا من المرة الأولى وتحتاج إلى ثانية وثالثة ثم لا تتحرج من إخوانك الذين فهموا ولم تفهم، ويصيبك ما يصيب بني آدم من الغفلة أو الفتور أو انغلاق الذهن أو غير ذلك من العوارض، كل ذلك وأنت مع شيخك وإخوانك يرون ذلك منك كما يرونه من أنفسهم؛ هذه الممارسة الإنسانية العاديّة في التعلّم لها أثر كبير في تربية شيء بداخلك يُوسِع صدرَك لأن تخطئ ويُقال لك: أخطأتَ، وأن يُصحّح لك فلا تجد غضاضة، وأن تقبل نقد الآخرين دون أن تكون مأزومًا بحالة الدفاع عن النفس في كل مرة يُصحّح لك فيها خطأ أو يُستدرك عليك شيء. وهذا من جملة أدب النفس الذي يُحصّل بمجالس المدارسة الحية، ويفتقده إلى حدٍّ ما بعضُ مَن اعتمدوا في كثير مِن تحصيلهم على التعلُّم عن بُعد، وهذا أمر ألمسه كثيرًا في تدريسي في السنوات الأخيرة. ولا أقول في الثاني متى احتدّ واشتدّ وكأن الأمر يمسّ كرامته سوى أنه لم ينل حظّه من التدرّب على تقبل النقد والتصحيح من مجالس العلم، والذي هو شيء زائد على مجرد تلقي المعلومات وتحصيل المعارف. #طلب_العلم

قال السمين الحلبي: "و(أَكَبَّ) مطاوعُ (كَبَّه)، يقال: كَبَبتُه فَأَكَبَّ. قال الزمخشري: «هو من الغرائبِ والشواذ، ونحوُه: قَشَعَتِ الريحُ السَّحابَ فأَقْشَع، ولا شيءَ من بناءِ أَفْعلَ مطاوعًا، ولا يُتْقِنُ نحو هذا إلاَّ حَمَلَةُ كتابِ سيبويهِ، وإنما أكَبَّ مِنْ بابِ: أَنْفَضَ وأَلام، ومعناه: دَخَلَ في الكَبِّ وصار ذا كبٍّ، وكذلك أقْشَعَ السحابُ: دَخَلَ في القَشْعِ، ومطاوعُ كَبَّ وقَشَع: انكبَّ وانْقَشَعَ» . قال الشيخ: «و(مُكِبًّا) حالٌ مِنْ (أكبَّ) وهو لا يتعدَّى، وكَبَّ متعدٍ، قال تعالى: {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النار} [النمل: 90]، والهمزةُ للدخولِ في الشيءِ أو للصيرورةِ، ومطاوعُ كَبَّ: انْكَبَّ. تقول: كَبَبْتُه فانكَبَّ. قال الزمخشري: ولا شيءَ مِنْ بناءِ أَفْعَل، إلى قوله: كتاب سيبويه. انتهى، وهذا الرجلُ كثيرُ التبجُّح بكتاب سيبويهِ، وكم مِنْ نَصٍّ في كتابِ سيبويه عَمي بَصَرُه وبصيرتُه عنه، حتى إن الإِمامَ أبا الحجاج يوسفَ بن معزوزٍ صَنَّف كتابًا يذكر فيه ما غَلِطَ الزمخشريُّ فيه وما جَهِله من كتاب سيبويه». انتهى ما قاله الشيخُ. وانظر إلى هذا الرجلِ: كيف أخَذَ كلامَه الذي أَسْلَفْتُه عنه، طَرَّزَ به عبارتَه حرفًا بحرف، ثم أخذ يُنْحي عليه بإساءةِ الأدب جزاءَ ما لَقَّنه تِلك الكلماتِ الرائعةَ، وجعله يقول: إن مطاوِعَ كَبَّ انْكَبَّ لا أكَبَّ، وإن الهمزةَ في أكَبَّ للصيرورةِ أو للدخولِ في الشيء، وبالله لو بَقِي دهرَه غيرَ مُلَقَّنٍ إياها لما قالها أبدًا، ثم أخذ يذكُر عن إنسانٍ مع أبي القاسم كالسُّها مع القمر أنَّه غَلَّطه في نصوصِ كتابِ سيبويه، اللَّهُ أعلمُ بصحتِها. قال الشاعر: وكم مِنْ عائبٍ قولًا صحيحًا ... وآفَتُهُ من الفَهْمِ السَّقيمِ وعلى تقديرِ التسليمِ؛ فالفاضلُ مَنْ عدَّتْ سَقَطاتُه". رحمة الله على الجميع.

المعروف عن السلف في تفسير القلم في قوله تعالى: ‏﴿ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ﴾‏ أنه القلم الذي كُتب به اللوح المحفوظ، وقد وردت أحاديث مرفوعة في ذلك لا تثبت، وتوارد المفسرون بعدهم على ذلك، بل قال الواحدي (ت468): "هذا قول جميع المفسرين". وقد عُزي للحسن البصري معنى أنه القلم الذي يُكتب به -ذكره يحيى بن سلام كما في تفسير ابن أبي زمنين- ولم يَنسب الماوردي (ت450) هذا القول إلا لابن بحر -أبي مسلم الأصفهاني- المعروف بانفراداته، ثم قال به الزمخشري (ت538) وجماعة، ثم قال به ابن كثير (ت774) وذكر أنه الظاهر، ثم ذاع عند مَن يتبع ابن كثير في اختياراته. #تاريخ_الأقوال #تفسير

https://youtu.be/ko6QvCK2m94?si=25F864UhlJwLkeQM