Отец Прокопий (творчество)

18.3. Метамодерн. Кен Уилбер – критика. Соционика. Физика. Эволюция. Внутр. версия. Медитации Youtube | Rutube | Vkontakte В видео разбираются различные философские, духовные и социальные концепции, в том числе идеи Кена Уилбера, особенности работы сект, проблемы современного мышления и вопросы духовности. Утверждается, что интегральная модель Уилбера не выдерживает критики: она построена на произвольных обобщениях и не предлагает объединяющего принципа. Уилбер использовал ориентирующие обобщения, упрощая сложные области знаний; преподносил маргинальные позиции как консенсус в разных областях; не учёл, что поклонение развитию сознания может привести к тщеславию, одержимости и другим негативным последствиям. Критикуется подход Уилбера к религии и науке. В видео подробно рассматриваются приёмы, которые используют секты и закрытые группы для контроля над сознанием людей: - погружение мышления в область далёких представлений, чтобы человек хуже оценивал реальность; - формирование двойной идентичности, из‑за которой человек разрывается между разными ролями и хуже понимает происходящее; - подавление критического мышления и навязывание определённой интерпретации мира. Приводятся примеры того, как подобные механизмы могут приводить к деформации личности и потере связи с реальностью. Значительная часть видео посвящена размышлениям о духовности, добре и зле, роли этики в жизни человека. Подчёркивается важность различения добра и зла как объективных категорий, говорится о необходимости ограничения себя ради духовного роста, критикуются идеи, отрицающие существование абсолютных моральных принципов, а также рассматривается влияние духовных практик на личность, в том числе их потенциальная опасность при отсутствии этических ориентиров. Обращается внимание на то, как идеология и давление группы могут искажать восприятие реальности: любая позитивная система убеждений может превратиться в злонамеренную, если её рассматривать как жёсткую идеологию; групповое давление заставляет людей отказываться от собственного мнения и принимать точку зрения большинства, даже если она ошибочна; уход от честного диалога и замалчивание противоречий ведёт к формированию авторитарных систем и сектантского мышления. * Весь плейлист бесед на тему: Youtube | Rutube | Vkontakte Также см. материалы в подборке "Постмодерн, метамодерн..." https://solovki-monastyr.ru/pastyrskaya-stranichka/compilations/2795 https://t.me/o_prokopy_materials/2289

18.1. Метамодерн. Клей для расколотого. Тейяр де Шарден – риски. Тренинги. Гностики. Синтез под вопросом Youtube | Rutube | Vkontakte Метамодерн рассматривается как попытка соединить несоединимое – например, технологии и примитивное язычество, разные религиозные и философские концепции. Метамодерн не предполагает возврата к традиционному пониманию Бога, а ведёт к синтезу разнородных идей, в том числе к смешению религиозного и светского, научного и эзотерического. Это может привести к утрате чётких этических ориентиров и размыванию представлений о добре и зле. Главная опасность метамодерна в том, что люди, не имея прочных духовных основ, пытаются принять идеи синтеза, которые ведут к потере самосознания и цельного мировоззрения. Среди конкретных рисков: - размывание базовых этических принципов; - подмена живого религиозного опыта абстрактными концепциями; - влияние эзотерики и оккультизма на психологию и другие сферы жизни; - риск попадания в деструктивные культы и секты; - потеря способности различать истину и ложь из‑за размытости мышления. В качестве примера приводятся ситуации, когда человек под влиянием определённых практик или тренингов отказывается от базовых этических норм или искажает своё представление о мире. Рассматривается связь метамодерна с историческими и философскими концепциями: - гностицизмом; - концепциями Тейяра де Шардена; - идеями эпохи модерна и постмодерна. Приводятся труды православных авторов (в частности, иеромонаха Серафима Роуза), которые предупреждали о тенденциях, ведущих к «антихристианской эпохе», и анализируется, как современные философские и социальные течения могут способствовать этому. Метамодернистские идеи проникают в разные сферы общественной жизни – от корпоративной культуры до кинематографа. Обращается внимание на то, как в фильмах и литературе отражаются идеи синтеза и размывания границ между разными концепциями. Отсутствие чётких духовных ориентиров может сделать человека уязвимым перед манипуляциями и новыми формами идеологий, в том числе квазирелигиозными. В условиях кризиса традиционных ценностей и размытости мировоззрения особенно важно сохранять верность подлинному духовному опыту и не принимать идеи, которые подменяют живое религиозное чувство абстрактными теориями. 18.2. Метамодерн. Соединение всего со всем. ПАВ. Интегральное. Разнообразие. Кен Уилбер. Трансперсональное Youtube | Rutube | Vkontakte В видео критикуются современные философские и духовные течения, включая идеи Кена Уилбера, New Age и метамодерн, с позиций христианского мировоззрения. Разбирается подход Кена Уилбера, который пытается объединить разные области знаний в единую систему. Такая интеграция не работает, потому что не учитывает христианские идеи, строится на поверхностном понимании разных дисциплин и ведёт к искажённому восприятию реальности. Анализируется влияние изменённых состояний сознания – например, вызванных медитацией или психоактивными веществами. В таких состояниях человек видит мнимые связи между явлениями, блокируется критическое мышление, возникают искажённые представления о мире. Попытки соединить разнородные идеи и практики опасны. В частности, есть риски создания синтетических духовных концепций без глубокого понимания исходных учений, подмены целостного мировоззрения набором разрозненных идей и потери этических ориентиров. Многие современные течения (в том числе New Age) предлагают упрощённые решения сложных духовных и социальных проблем. Значительная часть видео посвящена христианскому пониманию природы человека и источника зла. С опорой на труды святых отцов и утверждается: зло возникло из‑за грехопадения первых людей, последствия грехопадения исказили человеческую природу. Для гармоничного развития общества необходимо внутреннее преображение людей, а не только изменение внешних условий. Также говорится о важности этических критериев и опасности отказа от традиционных нравственных норм.

Осталось 3 встречи-беседы с о.Прокопием в Москве, до его отъезда на Соловки Две встречи на "Площадке игры и общения" Telegram | Vkontakte Крымский тупик, д. 6 (вход со стороны, обратной подъезду, красная дверь). 5 ноября с 15:00 - "Выход из оккультизма, эзотерики" + Молебен святым Киприану и Иустине Регистрация не нужна. Вход свободный 6 ноября с 17:00 - "Творчество, искусство" Регистрация не нужна. Вход свободный На встречи по этому адресу можно приходить позже объявленного времени и уходить раньше. В перерывах угощают чаем с пирогами. Просьба только брать с собою сменную обувь. Тапки и бахилы есть на месте, но на всех может не хватить, к тому же в своей удобнее. * И ещё одна встреча в культурном центре "Фавор". 4 ноября в 18:00 - "Как спасаться христианину в современном мире?" Адрес: 2-й Троицкий переулок, д.6 стр.9, м. Цветной бульвар. Тут уже нужна регистрация, чтобы попасть, по ссылке: prostranstvo-favor.timepad.ru/event/4239886 Если зарегистрироваться не получается - пишите организатору встречи https://t.me/favor_place

Без текста

Семья – лаской, а не аргументами Один мужчина жаловался, что его супруга, до воцерковления, была одним человеком, а когда пришла к вере, стала другой. Она не перестала любить мужа, но полностью поменяла свой стиль поведения, стала одеваться иначе. Была, можно сказать, светской львицей, стала вести себя скромно. Мужчина переживает, говорит, что он брал в жены одну женщину, сейчас она другая. Чувствует, что жену «подменили». Иногда эти переживания прорываются наружу, когда мужчина выпивает. Женщина пытается объяснить ему, что у нее теперь новые ценности, она пришла к вере. Но не надо человеку объяснять, если он не способен понять! Если он спрашивает, почему она такая, не надо говорить, что это потому, что «я познала Христа»! Надо просто его обнять, поцеловать, сказать, что «я же тебя все равно люблю, мы как прежде вместе, муж и жена». Главное – это человека успокоить. Муж испытывает беспокойство от того, что жена стала не такой, как раньше, что она «уже не та», возможно, он усматривает угрозу распада отношений и поэтому тревожится. А жена, которая хочет ему что-то объяснить, тем самым подтверждает его тревогу. Но мужчине ничего этого не надо, ему главное удостовериться, что угрозы распада отношений нет. Здесь больше поможет ласка, как с детьми. Когда человек в тревоге, некоторым помогают логические аргументы. Но другие люди, в состоянии шока, тревоги или расстройства, не способны воспринимать такого рода информацию, с ними лучше лаской. Протоиерей Евгений Лищенюк в интервью на передаче «Парсуна» с Владимиром Легойдой говорил об этом же, хотя это касалось подростков, что современные люди не столько воспринимают, что ты им говоришь, а скорее, как ты это говоришь.

Худой Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex Текст иеромонах Прокопий (Пащенко) Музыка и исполнение Константин Александров Иллюстрация Дарья Дадонова

Беседы цикла «Постмодерн, метамодерн…» 17.1. Метамодерн. Обезличивание Бога. Расширение или аннигиляция. Язычники. Понять всё, Христос Youtube | Rutube | Vkontakte В видео критикуются метамодернистские идеи, в частности – представление об «осцилляции к божественному», и разбирается, как трансформируются религиозные концепции в современном обществе. Общество подменяет понятие «божественного» понятием «сакрального», причём под сакральным может подразумеваться что угодно. Приводится пример того, как теология фактически обслуживает иные, в том числе неолиберальные, повестки – например, через пересмотр евангельских идей. Говорится также о том, что религия всё чаще воспринимается как вид психотерапии. Также обсуждается синкретическое мировоззрение – когда человек одновременно причисляет себя к разным религиозным традициям (например, буддизму, христианству). Но это не проявление широты взглядов, а признак внутреннего хаоса и разрозненности. Анализируется, к чему приводит отказ от традиционных религиозных представлений, а это: - подмена мистической сути религии социальным служением; - утрата чётких этических ориентиров; - риск растворения личности в сетевых структурах, потеря субъектности; - формирование фиктивных систем объяснения мира. Критикуется с христианской позиции метамодерн, который: - не даёт реальных ответов на жизненные вопросы; - ведёт к размыванию понятий о добре и зле; - предлагает иллюзию целостности без каких‑либо обязательств; - в конечном счёте может способствовать нигилизму, хаосу и утрате человеческого достоинства. Альтернатива и выход из кризиса заключаются в возврате к этическим основам и формированию целостной личности через общение с Богом, соблюдении заповедей, развитии способности любить и сохранять «мир души», а также осмыслении своих поступков и работу над собой. 17.2. Метамодерн. Поколение снежинок. Части ложной системы личности. Единство ложное. М/ф "Конь Боджек" Youtube | Rutube | Vkontakte Видео о метамодерне и его связи с постмодерном, о поколении «снежинок», поиске смысла жизни и религиозных концепциях. Метамодерн рассматривается как осцилляция между противоположностями, попытка создать новый нарратив после разрушения большого нарратива эпохи модерна. Является ли метамодерн принципиально новым явлением или продолжением постмодерна? Приводятся разные точки зрения на этот вопрос. После отказа от традиционных нарративов (в том числе религиозных) люди испытывают тоску по большому нарративу, который мог бы придать жизни смысл. Анализируется, как эта тоска проявляется в массовой культуре – например, в популярности сериалов, предлагающих псевдонаучные или конспирологические концепции. Особое внимание уделяется поколению «снежинок» – людям, которые не знают крупных исторических потрясений и ищут опору в разных идеях и сообществах. Значительная часть лекции посвящена роли религии и духовности в поиске смысла: - рассуждается о христианской традиции и её значении; - критикуется подмена религиозных концепций «сакральным» в широком смысле (включая, например, сакрализацию денег или здоровья); - рассматривается, как современные философские и теологические течения вытесняют идею живого Бога; - затрагиваются идеи титанизма и «смерти Бога» – понимания человека без трансцендентной перспективы. Говорится также о проявлениях метамодерна в культуре – от моды (например, коллекции, сочетающие религиозные символы с современными образами) до кино и сериалов. Показывается, как в этих произведениях отражается поиск смысла, сочетается сакральное и профанное, а также указывается на противоречивость современной культурной ситуации. Выход из тупика постмодерна требует глубокой личной работы – преодоления собственных страстей и грехов, развития способности к милосердию и выстраивания целостной картины мира. При этом разные мыслители предлагают разные пути – от обращения к христианской традиции до поиска гармонии через личностное развитие

Как не умереть внутри и как воскреснуть? - проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко), 25.10.2026 г. Аудио-версия Mave | Vkontakte

Если также читать воспоминания христиан, прошедших гонения, то удивляешься: видно, что жизнь была тяжёлая, но такое ощущение, что эта тяжесть не охватывала их со всех сторон. Внутри у них был какой-то свет, который не давал этой тьме глубоко проникнуть. Они понимали, что они в тюрьме, что тяжело, но всё равно на первом месте как-то стояла любовь. Но любовь эту, конечно, надо взращивать. Иногда нам, действительно, сил не хватает, поэтому есть очень хорошее средство – поездки, паломничества. Многие этого не понимают, говорят: сиди на приходе, тебе здесь и Рим, и Иерусалим. Я не спорю. Раньше, в дореволюционное время, когда у нас были благоустроенные приходы, можно было сказать, что здесь тебе и Рим, и Иерусалим, потому что человек был в общине. Но сейчас категорически нужно иногда человеку получать какие-то свежие впечатления, которые поддержали бы христианскую доминанту. Когда она закрепится, может, мы обойдёмся без этих поездок. Но пока мы ещё не закрепились, очень важно общение с единомышленниками на всех уровнях, поездки… Если даже просто почитать, как люди выживали в лагерях, – они что-то совместно обсуждали. Потому что если ты один на один с этой проблемой… Понятно, если ты аскет, если ты святой Макарий Великий, ты справишься. Но если ты обычный человек, ты просто рехнёшься. И поэтому, когда мы друг другу как-то открываемся, эти искривлённые мысли начинают выравниваться, потому что у одного есть опыт, как, например, на работе работать, но при этом не уходить в ропот и агрессию. У кого-то есть опыт, как можно непослушных детей воспитывать, но при этом не озлобляться. И вот этот опыт, соединяемый вместе через взаимную любовь – как у монахини Никоны (Осипенко) книга есть, называется «Союзом любви во Христе соединённые», – помогает нам, обогатившись опытом друг друга, действительно прийти к тому, что помогало этим узникам. Я узников вспоминаю потому, что у нас есть очень большая выборка: сотни людей прошли через мясорубку, даже тысячи, и выкристаллизовалось то, что людей губит, и то, что людям помогает. И мы можем на сто процентов сказать, что то, что помогает людям, даже если они не были православными христианами, – это примерно то, о чём учит православное понимание христианства. Мы говорили в прошлый раз (на проповеди), что заповеди парадоксальны, они кажутся как бы нелогичными: зачем помогать другому, зачем любить?.. Но смысл в том, что если ты не будешь любить, то угаснешь. Даже он сволочь – ты не должен стать сволочью. И если смотреть воспоминания людей, прошедших экстремальные гонения, даже если они не были православными христианами, они всё равно интуитивно, чтобы выжить, пытались делать то, о чём говорится в Евангелии. Нужно пробовать оставить себе хотя бы несколько минут в течение дня, чтобы подумать о том, как прошёл день. Лагерь категорически вам этого не позволит: в лагере человек должен быть всегда на виду. Но сейчас лагерь удобно можно устроить с помощью сетевых технологий. Сейчас, наверное, постоянный надзор выполняет функция музыки. Потому что музыка, которую мы слышим, не даёт человеку додумать до конца ни одну свою мысль. У нас поэтому не остаётся своих мыслей, кроме тех, которые внушила нам окружающая среда. И мы потихоньку тупеем, тупеем и тупеем. Нужны нам какие-то периоды, когда мы должны подумать: как прошёл день? Стал я хуже или лучше? Вот ко мне вчера подошли – и как я среагировал? Как рефлекторное животное? Либо я должен был как-то иначе среагировать? И тогда результатом – не сразу – появится какая-то радость жизни. Эти сотни искривлённых мыслей начнут выравниваться, и человек начнёт испытывать благоговение перед жизнью, любовь к людям. И ему станет интересно и радостно жить. И это воспринимается как какое-то оживление, воскресение, которое, начавшись здесь, в этом мире, дай Бог, продолжится и в будущем. Чего я всем вам желаю.

Мы также знаем, что святые отцы говорили, что у духовного видения есть определённые степени: если ты вначале увидел свой грех, то дальше можешь увидеть следы Промысла Божия в мире. Но если ты свой грех не увидел, то тогда вся окружающая жизнь тебе становится непонятной. Есть очень много современных атеистов, нейробиологов, которые пытаются доказать, что души нет, сознания нет, что мы – это только сумма рефлексов. На самом деле они отчасти правы – но правы, когда описывают этих живых трупов, потому что там действительно всё умерло. На самом деле из этого состояния выйти очень тяжело. Но если мы знаем, как это состояние возникает, мы знаем и то, как из него выходить. В любых случаях, каких бы усилий нам это ни стоило, мы должны не терять эмоциональных связей с другими. Да, другие предают, другие обманывают, безусловно… Но не все! И в условиях тяжёлых, несмотря на то, что все предают и обманывают, нам всё равно нужно с кем-то строить человеческие отношения. Даже если нас предадут, самое главное – это то, что мы эту попытку сделали. Потому что если у нас с кем-то есть отношения, основанные на дружбе, на доверии, наше сознание, в хорошем смысле слова, подстраивается под каждую уникальную конкретную обстановку, и мы живём. Во-вторых, нужно не уходить в отказ от чувства вины. Как бы ни было тяжело признать свою ошибку – а это будет очень тяжело, – потому что гораздо проще, как нам кажется, придумать какое-то объяснение, в рамках которого мы были правы. Но надо понять, что дальше трансформация психики произойдёт очень быстро, и мы потеряем творческую способность понять текущую ситуацию. Как бы ни было тяжело, нельзя становиться чёрствым. Это только кажется, что так будет проще. На самом деле, если вы стали чёрствым и у вас появилась на душе мозоль, в текущей ситуации может стать легче, но дальше вы в этих тёмных очках будете жить и уже ничего не почувствуете из того, что вам необходимо. И постепенно эта тьма настолько на человека накидывается, что он потом перестаёт видеть выход. Вот это уже какая-то духовная омертвелость наступает. Многие люди, кстати, в крупных городах (в каких-то меньших поселениях, в сельских, люди, наверное, более человечные, там меньше этого встречается), в принципе уже духовно умерли и живут будто так и надо. У них никаких рефлексий уже не возникает. Я с одним человеком говорил, и он, в принципе, повторил постмодернистскую идею: «Я в себя смотрю – и во мне нет ничего из того, что не вложило бы в меня общество». Это взгляд постмодернистов. Конечно, если у человека пропали те времена, когда он может просто побыть в тишине хотя бы 15–20 минут, у него не останется созидательных мыслей, которые возникают помимо того, что навязывает окружающая среда. Суть концентрационного лагеря состояла в том, чтобы уничтожить в человеке любую способность к мысли, чтобы человек имел в себе только то, что вбрасывает администрация лагеря через транспаранты, речёвки, планёрки и так далее. Поэтому очень важно выискивать какое-то время для уединения. Да, сначала мы будем просто тупо сидеть. Но наша личность строится именно из тех мыслей, которые возникают по поводу глубокого осознания того, что происходит с нами, с нашими близкими. И если эти мысли возникают, мы ими и живём: мы начинаем испытывать какое-то изумление перед мирозданием, нам становится интересно жить.