Посты канала المُشوِّق إلى القُرآن | عمرو الشرقاوي

Без текста

فكرت تختم تفسير للقرآن قبل رمضان؟ الصراحة: لا، هوه ده ممكن أصلًا؟ أيوة إن شاء الله، وهقولك إزاي: من سنتين بدأنا -الحمد لله- رحلة ختم المختصر في التفسير قبل رمضان (سبب اختيار الكتاب). السنة دي طورنا الموضوع شوية. إيه الجديد؟ عملنا تطبيق خاص لمتابعة يومية للمختصر بمزايا مساعدة وتشجيعية، وسميناه: (رَكْب المختصر). ماليش في القراءة للأسف! مش مطلوب منك كتير: 6 صفحات بس في اليوم! (ممكن تقرأ أكتر منهم في قعدة واحدة ع الفيس، صح؟) وفي خلال: 100 يوم إن شاء الله هتكون خلصت التفسير. ومش هقولك على إحساسك لما تسمع القرآن أو تقرؤه بعد ما فهمت معاني الكلمات وعرفت حاجة عن هدايات الآيات. شوف الفيديو عشان تعرف أكتر، وفي آخر المنشور رابط التحميل. البداية إن شاء الله: السبت 31/ 10 في انتظاركم. كلمة أخيرة: الإمام الأوزاعي كان بيقول: «إذا أراد الله عز وجل بقوم شرًّا: فتح عليهم الجدال، ومنعهم العمل». فأحب لنفسي وإخواني البعد عن الخناقات والحكايات اللي دايرة ع السوشيال، ونركز في الحاجة اللي تحت إيدينا، واللي هتنفعنا إن شاء الله في ديننا ودنيانا. رابط التحميل: https://rakb-mukhtasar.ahmedelgabry3.workers.dev/install

https://rwth.zoom-x.de/j/62454950675?pwd=wjKqlvg8OFEaZ5SkWCZ35O8B338yFx.1

⏳ تذكير بلقاء الليلة إن شاء الله في تمام التاسعة مع الشيخ عمرو الشرقاوي ننشر لكم الرابط قبلها بقليل ... 💡كونوا في الموعد

نلتقي وإياكم غدا إن شاءالله ((الثلاثاء ٩ جمادى الأولى | ٢٠ أكتوبر)) مع اللقاء المباشر الأول مع الشبخ عمرو الشرقاوي .... نسعد فيه بتلقي أسئلتكم حول كتاب المشوق إلى القرآن وطبيعة المقررات ••• ⏰ وذلك في تمام التاسعة مساء بتوقيت القاهرة 📍 كونوا في الموعد

أَوَلَم تَكُن تَدري نَوَارُ بِأَنَّنِي ... وَصَّالُ عَقدِ حَبَائِلٍ جَذَّامُهَا تَرَّاكُ أَمكِنَةٍ إِذَا لَم أَرضَهَا ... أَو يَعتَلِق بَعضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا لبيد بن ربيعة العامري (ت: 41)، رضي الله عنه.

التقرُّبُ إلى الله لا يحتاج إلى أن تدفعَ (خمسةً وخمسين دولارًا)، بل يحتاجُ منك إلى عملٍ صالحٍ يُقرِّبُك إليه، وطرقٍ تسلكها إليه، وهي كثيرةٌ متنوِّعة، جعلها الله كذلك لتنوُّعِ الاستعدادات واختلافِها. فإذا أردتَ أن تتقرَّب إلى الله، فدونك: 1- قُمْ فصلِّ ركعتين. 2- ارفعْ يديك إلى الله بالدُّعاء. 3- اقرأِ القرآن. 4- اذكرِ الله. 5- تصدَّقْ. 6- أعِنْ محتاجًا. 7- بَرَّ والديك. 8- صُمْ يومًا لله. 9- قُلْ كلمةً طيِّبة. 10- تعلَّمْ علمًا نافعًا. ومفتاحُ ذلك كلِّه: أن تستعينَ بالله ولا تعجزَ.

«الأصل في هذه الحياة: هو التأهب للرحيل»!

Без текста

Без текста

Без текста

📚 ما الكتب التي يقبلها «القارئ الذكي»؟ وأيّها يعمل بكل الخصائص؟ ١- كل الخصائص مباشرة (الأفضل) ملف HTML مُخرَج بمحرّك القارئ الذكي نفسه. يُضاف إلى المكتبة بأدواته وملاحظاته، وأرقام صفحاته أرقام الطبعة الورقية، فالنسخ بالإحالة صالح للتوثيق. ٢- صيغ يحوّلها التطبيق ثم تعمل فيها أدواته Word (.docx)، وEPUB، وODT، وHTML (ومنها ملفات الشاملة)، وMarkdown، وTXT، والنص الملصوق. ⚠️ أما .doc و.rtf و.pages فلا يقبلها التطبيق؛ احفظها أولًا بصيغة .docx. ٣- ملفات PDF تُفتح كما هي فيها التكبير، والوضع الليلي، والفهرس، والبحث، والعلامات. وليس فيها التظليل ولا الدفتر ولا النسخ بالإحالة. ولتحصل على كل الخصائص حوِّل الكتاب إلى HTML بمهارة «الكتب المصوّرة». 🔢 دقّة الإحالة في الصيغ المحوَّلة: • علامات مثل [ص: ١٢] في النص: الإحالة تطابق الطبعة الورقية ✅ • فواصل صفحات وورد: الترقيم يتبع صفحات الملف. • بلا علامات: ترقيم داخلي للنسخة، لا يصلح للتوثيق العلمي. كتب المكتبة الشاملة على التطبيق. س:هل هناك خاصية قراءة لكتاب من المكتبة الشاملة على التطبيق؟ ج: نعم، صدّره من الشاملة، ثم أضفه للتطبيق فقط. وإن أردت نتيجة أقوى: صدّره من الشاملة، ثم أدخله هو ورابط التطبيق إلى كلود، واطلب منه التوافق التام بين الملفين، ثم أضفه للتطبيق. 💡 لأفضل نتيجة في الوورد: اجعل العناوين بأنماط «عنوان 1، 2…» في وورد، والحواشي حواشي وورد حقيقية، وأبقِ علامات [ص: ن] في النص. ✨ ميزة «اسأل عن الكتاب» بالذكاء الاصطناعي تعمل بعد إضافة الكتاب إلى تطبيق المكتبة. ⬇️ نزّل القارئ الذكي مجانًا: https://ayasseen11.github.io/smart-reader/ ✉️ للتواصل: [email protected] #القارئ_الذكي #مدارج_التفقه #الفقه_الحنبلي

للتنزيل: https://ayasseen11.github.io/smart-reader/ التعريف بـ #القارئ_الذكي #Smart_Reader

انتهينَا، بحمدِ الله تعالى، من قراءةِ وشرحِ كتاب: «التبيان في آدابِ حملة القرآن»، لأبي زكريَّا النووي (ت: 676) رضي الله عنه. وكان في نيِّتي أن يكون هذا المجلس في ميزان شيخِي الذي قرأتُ عليه الكتاب أوَّل مرَّة، الشيخ: «كمال الرِّفاعي»، رحمه الله، ورفع درجته في عليِّين، فقد كان من الصَّالحين، أحسبه والله حسيبه. أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة، وأن يجزيه وسائر مشايخي عنِّي خير الجزاء، وأن يعينني على برِّهم أحياءً وأمواتًا.

روى أبو نعيم في الحلية أنّ إبراهيم بن أدهم مرّ بغلام معه تين، فقال: "أعطنا بدانق من هذا"، فأبى عليه، فمضى إبراهيم، ونظر رجل إلى صاحب التين فقال له: "إيش قال لك هذا الرجل؟"، فقال: "قال لي أعطني من هذا التين بدانق"، قال: "الحقه فادفع إليه ما يريد وخذ مني الثمن"، فلحقه فقال: "يا عم خذ من هذا التين ما تريد"، فالتفت إبراهيم فقال: "لا نبتاع التين بالدين". وروى أن ابن محيريز خرج إلى بزّاز يشتري منه ثوبًا والبزاز لا يعرفه، وعنده رجل يعرفه، فقال: "بكم هذا الثوب؟"، قال الرجل: "بكذا وكذا"، فقال الرجل الذي يعرفه: "أحسن إلى ابن محيريز"، فقال ابن محيريز: "إنما جئت أشتري بمالي ولم أجئ أشتري بديني"، فقام ولم يشتر. وروى عن علي بن الحسين بن حرب قال: بعث بي أبي إلى السري السقطي بشيء من حَبّ السُّعال لسُعال كان به، فقال لي: "كم ثمنه؟"، قلت له: "لم يخبرني بشيء"، فقال: "اقرأ عليه السلام وقل له: نحن نعلِّم الناس منذ خمسين سنة أن لا يأكلوا بأديانهم، ترانا اليوم نأكل بأدياننا؟!". وروى في تاريخ أصبهان أن محمد بن يوسف كان لا يشتري من بقّال واحد ولا من خبّاز واحد، فقال: "لعلهم يعرفوني ويحابوني، فأكون ممن أعيش بديني". وأخبار الصالحين -بحقّ- في هذا كثيرة.

Без текста

وسائل العلم لم تتوقَّف عن التجدُّد من قديم، ومع ثورة «الذَّكاء الاصطناعي»، وقدرته على جمع المعلومات بصورةٍ يُتعَجَّب منها، إلا أن طالب العلم لا بدَّ أن يدرك قيمة ما تلقَّاه عن السَّلف، وأهل العلم حقًّا، وهو: أنَّ العلم لا يكون بجمعِ المعلومات فقط! بل إنَّ «العلم الخشية»، وهنا تكون قيمة العلم حقًّا. فقد تصل إلى معلومات لم يصِلْ إليها شيوخ شيوخك، لكنَّها لن ترفعك عند الله إلا إن تحقَّقت بسمات أهل العلم بالله! فإن أردت الله والدَّار الآخرة: فأقبل على تزكيةِ نفسك، وإصلاحِ حالك، وسَل الله أن يرزقك علمًا نافعًا، وعملًا صالحًا. واعلم أن الوسائل وإن بلغت ما بلغت، إلَّا أن العلم في صدور الرِّجال، يحمله من كلِّ خلف عدوله، يتلقَّونه روحًا يملأ أرواحهم، ويقينًا يصلون به إلى ربِّهم ومولاهم. فتبصَّر ولا تشِم كلَّ برقٍ ... ربَّ برقٍ فيه صواعقُ حينِ

يُمثّل الحج في الوعي الإسلامي رحلة الانخلاع الأكبر؛ انخلاع الإنسان من مألوف عاداته، ومراتبه الاجتماعية، وزخارف دنياه، ليقف في العراء بين يدي خالقه، متساويًا مع سائر الخلق في مشهد يُحاكي البعث والنشور. إلا أنّ العقود الأخيرة شهدت تحولًا لافتًا في أنماط أداء هذه الفريضة؛ إذ أفضى صعود المجتمعات الاستهلاكية واقتصاديات الرفاه إلى بروز ما بات يُعرف بـ "الحج الفاخر" أو حزم "VIP". والإحرام في جوهره آلية تسوية إجبارية. فهو عبارة عن: لباس موحّد يُخفي الفارق بين الغني والفقير، يُمنع فيه الطيب والمخيط الذي يظهر أثر الفوارق الاقتصادية والاجتماعية عادة، ويُطلب فيه ترك الترفّه المعتاد (تقليم الأظافر، الطيب، مقاربة النساء). وقد علل الفقهاء كثيرًا من محظورات الاحرام وكفاراتها بـ: ترك الترفه والقرب من وصف "الأشعث الأغبر" الوارد في حديث المباهاة الإلهية (انظروا إلى عبادي أتوني شعثًا غبرًا أشهدكم أني قد غفرت لهم)، فهذه علة مقصودة للشارع في نفسها، يقول ابن تيمية في شرح العمدة: المحرم هو الأشعث الأغبر، والسدر والخطمي (نوعان من النبات كانا يستعملان في التنظيف قريب من الصابون في زماننا) يزيل الشعث والغبار. اهـ وبقطع النظر عن نفس المسألة فهي محل خلاف مشهور، وقد منع طائفة من الفقهاء استعمال السدر والخطمي وعلى قياسه في زماننا الصابون والشامبو (حتى بدون عطر) وهي رواية عن أحمد وإن لم تكن الرواية المعتمدة ولا المفتى بها. بل إن بعض السلف والفقهاء كانوا يكرهون مجرد الاستظلال أثناء الإحرام! (كراهة تنزيه او تحريم على الخلاف) فكثير من السلف كرهوا ذلك؛ فعن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره أن يستظل بعود وهو محرم. وعن ابن عمر أنه رأى رجلا محرما على رحل قد رفع ثوبا بعود يستتر به من الشمس، فقال: «اضح لمن أحرمت له». رواهما أحمد. قال أحمد بن حنبل: فأكره للمحرم أن يستظل. وكان ابن عيينة يقول: لا يستظل البتة. ومرة أخرى: بقطع النظر عن نفس المسألة فليس المقصود هنا تقريرها فقهيًا، لكن هذا يعطيك لمحة عن معاني الإحرام ومقاصده في التصور الفقهي والشرعي العام. يقول ابن تيمية مقررًا هذا المعنى: الإحرام مبناه على مفارقة العادات في الترفه، وترك أنواع الاستمتاعات. اهـ وهذا ظاهر في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ يُبَاهِي بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي جَاءُونِي شُعْثًا غُبْرًا». فحين تتحول رحلة الحج نفسها -قبل الإحرام وبعده- إلى استعراض طبقي (فنادق خمس نجوم مطلة على الحرم، خيام VIP مكيّفة في منى بينما يتزاحم غيرهم في العراء، طائرات خاصة، توثيق الرحلة على وسائل التواصل كرأسمال رمزي)، فإن هذا لا يُناقض "روح" الشعيرة والمقصد الشرعي منها فحسب، بل يُناقض العلة الفقهية المصرَّح بها للإحرام ذاته. تمددت ثقافة "الاستهلاك الاستعراضي" إلى مساحات التدين والتعبد وشعائر العبادة... فتحول الحج إلى "منتج سياحي" يُصنف ويُباع تبعًا للقدرة المالية مما يفرز تقسيمًا طبقيًا فاقعًا داخل المشاعر التي شُرعت أصلًا لإلغاء هذا التمايز. وأخطر ما يفرزه الترف الزائد هو استيراد التراتبية الدنيوية وإقامتها داخل الحرم والشعيرة نفسها؛ فيرى الحاج الكادح، الذي أنفق "تحويشة عمره" ليفترش الأرض في منى وعرفة، بجواره أسوارًا تفصل مخيمات مترفة تقدم خدمات أقرب للمنتجعات. هذا التباين الحاد يُشوش على الرسالة الأخلاقية للشعيرة، ويُفسد مشهد التساوي والشعث الذي تقصد الشريعة تحصيله في هذه الشعيرة لتهذيب أخلاق المجتمع الإسلامي ككل. نعم توفير الرعاية الصحية، والمياه المبردة، ووسائل النقل المنظمة، والتكييف الذي يدفع ضربات الشمس ويحفظ النفوس من التلف والهلاك؛ كل ذلك داخل في المقاصد الضرورية والحاجية (رفع المشقة غير المعتادة)، وهو أمر ممدوح شرعًا وكذلك الاختلاف الطبيعي (كالقرب والبعد عن الحرم مثلا أو القدرة على شراء أنواع معينة من الاطعمة دون غيرها) الحاصل بسبب القدرة المالية الإجمالية للناس أمر أيضًا طبيعي لا إشكال فيه. لكن التوسع الشديد في الملاذ والمباهاة، وإيجاد أجواء اللهو والدعة التي تُذهل القلب عن الذكر والدعاء = مذموم. وقد حج النبي ﷺ على رَحْلٍ رثّ وقطيفة لا تساوي أربعة دراهم، وقال: «اللهم حجة لا رياء فيها ولا سُمعة». وكثير من مظاهر الحج الـ "VIP" لا تخرج ع معنى الرياء والسمعة والتباهي الدنيوي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربَه سبحانه أن يبعده عنه! وتقصد تركه! السماح بإخضاع شعيرة الحج بالكامل لمنطق السوق، و“تسليع العبادة”. يجعل اللغة التسويقية هي التي تعرّف قيمة الحج حتى يغدو المعنى الديني تابعًا للعلامة التجارية لا حاكمًا عليها. جاء في مقال نشرته جريدة عكاظ، 18 سبتمبر 2026: أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية السعودية قواعد جديدة صارمة تحظر على المؤثرين والشخصيات الإعلامية استخدام وسائل التواصل الاجتماعي للترويج التجاري خلال موسم الحج، وذلك في خطوة تهدف إلى الحفاظ على حرمة المناسك ومنع الإعلان داخل الأماكن المقدسة. أصدرت دائرة شؤون الحج والعمرة توجيهًا يفرض قيودًا غير مسبوقة على وجود صناع المحتوى والمشاهير ضمن حملات الحج المرخصة. ويُمنع المؤثرون والشخصيات الإعلامية من تولي أي أدوار تنظيمية أو إدارية في فرق الحملات، ويقتصر اشتراكهم على موظفي الإعلام المُعينين رسميًا. اهـ وهذه في الحقيقة خطوة حسنة محمودة جدًا وهو اتجاه إداري مهم، يحتاج لتوسيع واستمرار...لمنع اختلاط الشعيرة بالاستعراض التجاري والإعلاني. وهو ما يتطلب مراجعة أوسع للخطاب التسويقي ولأنماط الخدمة التي تجعل التميز الطبقي جزءًا من التجربة الدينية نفسها. وهي مراجعات لابد أن تقوم بها اللجان الشرعية المسؤولة في لجان الفتوى بالأزهر في مصر، وأيضًا اللجان الشرعية في شركات السياحة نفسها! وكذلك المشايخ وأهل العلم العاملون في هذا المجال. وحتى لا يفهم كلامي خطأ أو يحمل ما لا يحتمل، فليس المقصود هنا أن مجرد عمل الشيخ في شركة سياحية امر مذموم، فالحج بطبيعته لا يتم إلا عن طريق شركة سياحية هذا أمر تنظيمي طبيعي. لكن على المشايخ أن يحرصوا على تمثيل مقاصد هذه الشعيرة في الشركة نفسها، وان ينهضوا بوظيفتهم الدعوية الرسالية في ترشيد العملية التسويقية والتنظيمية نفسها في ضوء مقصد الشريعة من هذه الشعيرة الموسمية العظيمة. بحيث تكون العملية التسويقية خاضعة للخطاب الشرعي ومقاصده = وليس العكس بحيث يوظف الخطاب الشرعي في الأغراض التسويقية. الحج ليس عبادة فردية معزولة، بل مناسبة اجتماعية عالمية. فهو يجمع المسلمين من لغات وأعراق وبلدان وطبقات مختلفة، ويتيح لهم أن يروا عمليًا أن وحدتهم أوسع من الحدود الوطنية والفوارق الاقتصادية. ولهذا كان من مقاصده التعارف والتعاون وتبادل الخبرات، مع بقاء التقوى معيارًا للتفاضل. والترف الزائد لا يضر بالفرد وحده، بل قد ينتج آثارًا اجتماعية أوسع: فيعمق الحس الطبقي داخل الشعيرة. ويضعف خبرة المشاركة الإنسانية التي يفترض أن يتعلم فيها الميسور الصبر والتواضع، ويلتقي فيها الغني والفقير دون استعلاء. ويغذي ثقافة الاستعراض الديني، خصوصًا عندما تتحول تفاصيل الإقامة والطعام والامتيازات إلى مادة للمباهاة في وسائل التواصل كما نرى من "البلوجرز" في كل سنة. وينقل مركز الثقل من تزكية النفس إلى إدارة الصورة الاجتماعية للحاج أمام الآخرين بما يتناسب مع مركزه الاجتماعي، والذي جاءت شعيرة الحج أصلًا لتخرجه منه وتعيده إلى اصل التواضع وترك التباهي. فالحج ليس مناسبة لتكريس الثقافة الاستهلاكية والتنافس الطبقي والمبالغة في الترف ! بل هي شعيرة يقصد منها ضد هذا كله، بترك الترف المبالغ فيه، والبعد عن ثقافة الاستهلاك غير الضروري، وإلغاء الفوارق الطبقية بقدر المستطاع. وعلى الله قصد السبيل رب يسر وأعن يا كريم

«وإنَّه لمن الغلط في تقديري في بيان منهاج التعلم أن تجعل العلوم جميعًا ذات سُلَّم تعليمي واحد (مبتدئ ومتوسط ومنتهٍ)؛ فمن العلوم ما لا يصلح للمبتدئين بل هو للمتوسط والمنتهي في فن آخر، فمن حصَّل علمًا أو جملة من العلوم الشرعية وإن كان أجنبيًّا عن الأصول فليس هو كالمبتدئ في العلوم جميعًا، ولذلك يستقيم له أن يبدأ في الأصول بكتاب يناسبه وإن لم يكن مختصرًا كـ«المستصفى» أو «الروضة» أو نحو ذلك. وهذه المسألة وإن لم تكن من الأهمِّية بمكان أو لا يناسب النِّزاع فيها من جهة أن التراتيب العلمية أقرب إلى الاصطلاح، فما المانع من أن يقرأ المبتدئ «الورقات» أو غيرها من المختصرات فيطلع على الفن، ولن تأخذ من جهده أو وقته ما يذكر؟! فإني لا أنازع في ذلك، وأؤكد أن مسائل التعليم مبناها السعة وعدم المشاحة والتبكِيت ونصب ألوية البحث والمناظَرَة عليها، لكن القصد أن ما يتخذه كثير من الناس مسلَّمًا من جهة لزوم الكتب الصغار أو المذهبية وما إليه ليس بلازم، وهو إن سلِم من المعارِض لم يسلَم من كونه لزومًا لما لا يلزم، كيف إذا كان ذلك قاطعًا عن العلم بأن لا يقرأ الطالب إلا كتب مذهبه مع عدم تيسرها، أو وجود ما هو أولى». [المدخل إلى أصول الفقه، د. محمد طارق الفوزان: (429 - 430)]. وهذه النَّصيحة تجري في علومٍ كثيرة، وبخاصَّة: علم التفسير، وقد شرح هذا المعنى وبيَّنه الشيخ د. محمد مصطفى عبد المجيد في لقاءاته التي سمَّاها (على عتبة التفسير). فليعلَم أن كتابة المناهج أمرٌ اصطلاحيٌّ في الجملة، وإن وفَّق الله الطالب لشيخ مرشدٍ فليزم غرزه، ولا ينبغي له أن يتجاوز نصحه وإرشاده، وإن العجب لا ينقضي ممن ينصح المبتدي بمثل: (تفسير الجلالين)، وتفسير ابن جزي الكلبي (ت: 741)، ولا يلتفت لاصطلاح أهل العصر في إطلاق مصطلح المبتدي، ولا يفرِّق بين وجود شيخ فتَّاح لهذا المبتدي، أو عدم وجوده، بل لا يلتفت لغرض هذا السَّائل أصلًا. وما من زمانٍ تيسَّر فيه الوصول للمعلومات كهذا الزَّمان، وما من زمانٍ فشا فيه الجهل كهذا الزَّمان كذلك، رزقنا الله العلم النَّافع، والعمل الصَّالح.

«لم يكُن أصول الفقه علمًا مذهبي التدوين ... بخلاف علم الفقه الذي كان علمًا يصلح أن يكون مذهبيًّا، فصُنِّف فيه على قولٍ واحد وجُرِّد عن الخلاف في بواكير تمايز العلوم، لكن النتيجة المرتقبة لتوهُّم الخلاف في الأصول والاختصاص المذهبي ومقايسته بالفقه هي: تجريد التصنيف الأصولي عن الخلاف والتدوين على قول واحد، فبعد أن كانت المذهبية شيئًا يطرأ على الخلاف المحكِي في الكتب الأصولية، صارت المذهبية حقيقةً واقعة في التدوين الأصولي. لم تكن فكرة تجريد الأصول عن الخلاف بحذف أقوال المذاهب والاقتصار على قول المذهب فكرةً حاضرةً في الدرس الأصولي؛ لانعدام داعيها، ولأن المسألة الأصولية لا يمكن تصورها في الجملة تصورًا تامَّا إلا بدرك الأقوال المخالفة، وهذا شأن كثير من الأبحاث العقلية، وهذا بخلاف الفقه، فإن طبيعته مختلفة عن الأصول من هذه الحيثية؛ فإنه إذا قيل: (المصيب من المجتهدين واحد) لم يدرَك المقصود من إيراد المسألة في الفن حتى يجاب عن سؤال: (ما الداعي إلى هذا القول أو المسألة أو هل من مخالف فيها؟!) ، وهذا بخلاف ما إذا قيل: (صلاة الجماعة واجبة) ونحو ذلك، فإن إدراك الفرع والإحاطة به لا تتوقف أو تستدعي معرفة الخلاف فيه». [المدخل إلى أصول الفقه، د. محمد طارق الفوزان: (415)].

«تدلُّ فروع الأئمَّة جميعًا على الأخذ بالقراءة الشَّاذَّة مثلًا، وقول الصحابي، والعمل بالمصلحة، وأنواع الأقيسة، وغير ذلك من طرق الاجتهاد، وإن حُكِي الخلاف بين الأئمَّة في كل مسألةٍ من تلك المسائل، وما ذلك إلا لما ذكرته من وجود اختلافٍ، لكن لا في الأصول، بل في طرق التعامل معها». [المدخل إلى أصول الفقه، د. محمد طارق الفوزان: (409)]، وهو كتابٌ نفيس جدًّا، جزى الله مؤلِّفه خير الجزاء.

Без текста

كنت شغوفا بتحصيل السماع العالي وواصلت في ذلك الأيام والليالي، وحصلت الكثير من المسموعات على طبقة شيوخ مشايخي، بل وأدركت - بفضل من الله وحده - بعض طبقة شيوخ مشايخ مشايخي. حتى حصل لي عدة مواقف - أحسبها تنبيها من الله - صرفتني كثيرا عن مجالس الرواية إلى تحصيل الدراية؛ وهو الحقيق بأن يوصف بـ "العلم" حقا وصدقا. وانشغال طلاب العلم اليوم وإكبابهم على تحصيل الرواية من غير دراية، ليس من باب الاشتغال بالمفضول عن الفاضل، بل من باب الانشغال بصورة العلم والإعراض عن حقيقته. فالرواية من ملح العلم، وتحصيلها فقط مع ترك الدراية إعراض عن العلم، إذ الانشغال بغير المقصود إعراض عن المقصود. فليت شعري ماذا حصّل من حوى الرواية وهو عري من الدراية؟! وأي شيء فات من حصَّل الدراية إن لم تكن له رواية! أما من حصل الدراية ثم ضم لها الرواية فقد جمع الحسنيين وحاز الفضيلتين. ومن بديع الكَلِم قول أهل العلم: إجازتك إجادتك وإسنادك إتقانك. وما ضر الفقيه النحرير ألا يروي المنهاجين مثلا بالإسناد المتصل؟! وهذه بعض مقالة للعلامة البشير الإبراهيمي يتكلم فيها عما سماه (جنون الرواية)، فخذ منها ما صفا ودعك من كلام الأقران فهو يطوى ولا يروى.

🌿 بسم الله الرحمن الرحيم 🌿 📺 مجالس القرآن | لقاء مباشر في زمنٍ تتزاحم فيه مشاغل الحياة، وتزداد فيه حاجة القلب إلى ما يزكّيه ويثبّته، يبقى القرآن أعظم ما تُبنى به النفوس، وتُصلح به المجتمعات. ومن هنا نلتقي في «مجالس القرآن» في لقاءٍ إيماني نستضيء فيه بكلام الله، ونتأمل أثر الاجتماع على القرآن في إصلاح الفرد والمجتمع. 🍃 🎙️ ضيف اللقاء: الدكتور أحمد عبد المنعم 📌 عنوان اللقاء: «أهمية مجالس القرآن في تزكية النفس والمجتمع» ⏰ موعد اللقاء: يوم السبت ١٢ سبتمبر الساعة ٩:٣٠ بتوقيت مصر. على قناتنا على تليجرام (مجالس القرآن) : https://t.me/MajalesAlquraan 🤲🏻 نسعد بكم وبحضوركم، ونرجو أن يكون هذا المجلس مباركًا نافعًا، وأن يجمعنا الله دائمًا على طاعته وكتابه. 📖 #مجالس_القرآن حيث نلتقي على كتاب الله، ونتواصى به، ونسعى أن نحيا به.

https://youtu.be/6aUDBMhRhOw?si=82fK-rAr8hNSlyeb