شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ

قال ابن رُشيد السّبتي: لما قدمنا المدينةَ سنة ٦٨٤ هـ كان معي رفيقي الوزير أبو عبد الله ابن أبي القاسم ابن الحكيم، وكان أرمَد، فلمّا دخلنا ذا الحليفة أو نحوها نزلنا عن الأكوَار، وقوِيَ الشوقُ لقربِ المَزار، فنزل وبادرَ إلى المشي على قدمَيه احتِسابًا لتلك الآثار، وإعظامًا لمَن حل تلك الديار، فأحسَّ بالشفاء. فأنشد لنفسه في وصف الحَال قوله: ولمّا رأينا من ربوعِ حبيبِنا بيثربَ أعلامًا أثَرْنَ لنا الحبَّا وبالتُّرب منها إذ كحَلنا جفونَنا شفينا فلا بأسًا نخافُ ولا كَرْبَا وحين تبدَّى للعيون جمالها ومن بعدها عنَّا أُديلت لنا قُرْبَا نزلنا عن الأكوار نمشِي كرامةً لمن حلّ فيها أن نلمَّ به ركْبَا نسحّ سِجال الدَّمع في عرَصاتِها ونلثم من حبٍّ لواطئه التُّرْبَا وإنّ بقائي دونه لخسارةٌ ولو أن كفّي تملأ الشَّرق والغَرْبَا فيا عجبًا ممّن يحبّ بزَعمه يُقيم مع الدَّعوى ويَستعمل الكُتْبَا وزلاّت مثلي لا تُعدَّدُ كثرةً وبُعدي عن المختار أعظَمُها ذنبَا الإحاطة في أخبار غرناطة ٢/ ٣٢٣

No text

[تصحيح في بعض نسبة أبيات قيلت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم] [١] ينسب بعضهم البيت الذي يقول: ما إن مدحت محمدًا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد إلى سيدنا حسان ابن ثابت رضي الله عنه، ولا يصح ذلك، وقد جرى على نسبته له ابن الأثير المثل السائر (3/240)، وتبعه جماعة كالعلوي في الطراز، والقلقشندي في صبح الأعشى. وإنما هو لأبي عبد الرحمن طاهر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن محمد بن المرزبان الشحامي، كما في: ملء العيبة لابن رشيد (5/27). من قصيدة طويلة التزم في آخر كل بيت منها اسم النبي صلى الله عليه وسلم «محمد»، وذكر سبب ذلك فقال: أكثرت تكراري لذكر محمد حبًّا له فخرًا بحب محمد حب هو الإيمان إيثارًا على حب الورى والنفس حب محمد وهي بديعة. [٢] وينسب بعضهم إلى السيدة عائشة قولها: لَوَاحِي زَلِيخَا لَوْ رَأَيْنَ جَبِينَهُ لَآثَرْنَ بِالْقَطْعِ الْقُلُوبَ عَلَى الْأَيْدِي وَلَوْ عَلِمُوا فِي مِصْرَ حُسْنَ جَمَالِهِ لَمَا بَذَلُوا فِي سَومِ يُوسُفَ مِنْ نَقْدِ وممن نسبهما إليها الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (4/390)، والدياربكري في تاريخ الخميس (1/358). ولا تصح نسبتهما إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وإنما هما لوالد الحسن بن علي الخلال صاحب كتاب السنن، كما في: معجم السفر للحافظ السلفي (398).

لما أُخبِرنا في المدينة أننا ذاهبون إلى زيارة مَن عنده شعرة من شعَر المصطفى صلى الله عليه وسلم ساعتئذ، توقفنا عند جبل أحدٍ، وتوضأنا في مسجد سيدنا حمزة رضي الله عنه، كرامة لملاقاة شيء من أثره صلى الله عليه وسلم. وكان الذي أرشدنا إلى هذا الأدب شيخنا الدكتور خالد الفيتوري رضي الله عنه، وقال: لو قدرت على الاغتسال لملاقاة شيء من أثره الشريف صلى الله عليه وسلم لفعلت.

زرنا في سفرتنا الأولى للمدينة أحد الكبار من نسل الصديق أبي بكر رضي الله عنه، عنده شعرة كريمة من شعره عليه الصلاة والسلام، وحدثنا بهذا، وقال: ليس العجب من أنها تطول، بل العجب أن امرأ محزونًا وضعها على قلبه فانقلب بردًا وسلامًا. والحمد لله أن وفقنا لرؤية شيء منه صلى الله عليه وسلم والتبرك به.

من ثمرات الصلاة على النبي ﷺ: أنها سبب لدوام محبته للرسول ﷺ وزيادتها وتضاعفها. وذلك عقدٌ من عُقود الإيمان الذي لا يتمُّ إلا به؛ لأن العبدَ كُلما أكثرَ من ذكر المَحبوب واستحضارِه في قَلبه، واستحضار محاسنِه ومَعانيه الجالِبَة لحُبِّه = تضاعفَ حُبُّه وتزايدَ شوقُه إليه، واستولَى على جميعِ قلبه. وإذا أعرضَ عن ذِكره وإحضارِ محاسنِه بقلبِه = نقصَ حبُّه من قلبه، ولا شيءَ أقرُّ لعين المحبِّ من رُؤية محبوبه، ولا أقرَّ لقلبِه من ذِكره وإحضار مَحاسنه. فإذا قوِي هذا في قلبِه جرى لسانُه بمَدحه والثناءِ عليه، وذكرِ مَحاسنه، وتكونُ زيادةُ ذلك ونقصانُه، بحسب زيادة الحُبِّ ونُقصانه في قلبه. والحسُّ شاهدٌ بذلك، حتى قال بعضُ الشعراء في ذلك: عجبتُ لمَن يقُول ذكرتُ حِبي وهل أنسَى فأَذكرَ من نسيتُ فتعجَّبَ هذا المحبُّ ممَّن يقول «ذكرتُ مَحبوبي»؛ لأن الذكرَ يكونُ بعد النسيانِ. ولو كمَل حبُّ هذا لما نسِي محبوبَه. وقال آخر: أريدُ لأنسَى ذِكرَها فكأنما تمثَّلُ لي ليلَى بكُلِّ سَبيلِ فهذا أخبَرَ عن نفسِه أن محبَّتَه لها مانعٌ له من نسيانها. وقال آخر: يُرادِ من القَلب نِسيانُكم وتأبَى الطِّباعُ على الناقِل فأخبر أن حُبَّهم وذِكرَهم قد صار طبعًا له، فمَن أراد منه خلافَ ذلكَ أبتْ عليه طِباعُه أن تنتقلَ عنه. والمثَل المَشهور «من أحبَّ شيئًا أكثرَ مِن ذِكره». .. جِلاء الأفهام، لابن القيم.

ما زال أمامنا طريق طويل في محو ما رسخه أهل الجهالة بمقدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوس العامة، وما لقنوه للناس من أمور تجعلهم إذا تكلموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتحموا لججًا من سوء الأدب ورعونة الأخلاق كأنهم يتحدثون عن أي إنسانٍ، ولا يزالون يتحسسون من مديحه والاستكثار من شمائله، والإمعان في رعاية قدره بالتعظيم والتوقير والهيبة والجلال له صلى الله عليه وسلم. فيا أولي العلم والديانة أشيعوا في الناس قراءة كتاب الشفا للقاضي عياض وما كتب على منواله من الكتب التي عنيت ببيان بعض مقدار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبيان ما له من الفضائل والفواضل والمعجزات والكرامات التي لم تجتمع في أحد من العالمين، وإشاعة بيان تبجيل الله تعالى له في قرآنه وما تلي علينا من آياته. إن عليكم عبئًا عظيمًا في إعانة الخلق على تمام تحقيق ركن الشهادة الثاني، بل كل مرجع الإيمان إلى شهادة أن سيدنا محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي بلغ عن ربه أن لا إله إلا هو.

ما فرحتُ بشيء مما رؤي لي فرحِي بمن أخبرني أنه رآني في منامه أكتب: «ما ابْتلَّت يدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء إلا أزهرَ». وذلك أني كنتُ لُقِّنت هذه الجملة في منام لي، ثم راحت عني، وبقي رسيسها في فؤادي، حتى أخبرني بها، فتأكدت عندي، وشددت بها يدي. وهي جملة شريفة عليها رونق وبهاء. وربما أذكر أنها كانت «ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا إلا أزهر» فصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إن الثلاثة الذين توسلوا بأعمالهم الصالحة حين آواهم الغار كانوا يتوسلون بخبيئة لا يعلمون أهي مقبولة عند الله أم لا، لكنهم رجوا بها الفرج والجبر، فليت شعري من عَمل كمثل عملهم حتى يتوسل بعمله! لكن المتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم قد توسل بجاه عريض عند الله تعالى، مكين مكانه، عظيم مقامه، ليس أحدٌ أكرم على الله تعالى منه، واتخاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلة عند الله أعظم عنده من عمل لا تدري أقبل منك أم لم يقبل!

السلام عليك يا سيدي يا رسول الله صلى الله عليك وسلم. ..