أفكار وأسْمَار

فائدة بيانية: -------- الاستعارة لها علاقة واحدة، وهي المُشابَهة، وهذه المشابهة قد تكون في المعاني المعقولة، وقد تكون في الأشكال المحسوسة. فمثال الأول: استعارة الأسد للرجل الشجاع؛ فإن المشابهة هنا في معنى من المعاني، وهو الشجاعة أو الجَراءة. ومثال الثاني: استعارة الفَرَس مثلا لصورته المنقوشة على الجدار، فالمشابهة هنا إنما هي في الشَّكل . والأصوليون يُسمُّون هذا النوع الثاني مَجازًا بالشَّكل، وأما البيانيون فيسمونه استعارة؛ كما صَرّح بذلك شيخ الإسلام في حاشيته على شرح جمع الجوامع، وصَرَّح به البُهوتي أيضا في حاشيته على شرح عصام الدين على السمرقندية، فما وَقَع في بعض الكتب من أن المشابهة في الشكل من علاقات المجاز المرسل - خَطَأ. العلامة الصبان- بتصرف -.

ولنْ يُتصوَّرَ الجُودُ والهبةُ حقيقةً إلّا مِنَ اللهِ تعالى؛ فإنَّهُ الذي يُعطي كلَّ محتاجٍ ما يحتاجُ إليهِ لا لِعِوضٍ، ولا لِغرضٍ آجلٍ ولا عاجلٍ. ومَنْ وَهَبَ وله في هبتِهِ غَرَضٌ يَنالُهُ عاجلاً أو آجلاً؛ مِنْ ثناءٍ أو مدحٍ أو مودَّةٍ أو تَخلُّصٍ مِنْ مَذَمَّةٍ أوِ اكتسابِ شرفٍ وذكرٍ.. فهوَ مُعامِلٌ مُعتاضٌ، وليسَ بوَهَّابٍ ولا جَوادٍ؛ فليسَ العِوَضُ كلُّهُ عيناً يُتناولُ، بل كلُّ ما ليسَ بحاصلٍ ويَقصِدُ الواهبُ حصولَهُ بالهبةِ.. فهوَ عِوَضٌ. فمَنْ وَهَبَ وجادَ ليَشرُفَ أو يُثنىٰ عليهِ أو لا يُذَمَّ.. فهوَ مُعامِلٌ. وإنَّما الجَوادُ الحقُّ: هوَ الذي تفيضُ منهُ الفوائدُ على المستفيدِ لا لِغَرَضٍ يعودُ إليهِ، بلِ الذي يفعَلُ شيئاً لو لم يفعلْ لَقُبِّحَ بهِ.. فهوَ بما يفعلُهُ مُتخلِّصٌ، وذلكَ غَرَضٌ وعِوَضٌ. - الإمام الغزالي-

حلو .. ابعت لي يا ماسك يا اخويا أول ١٠٠ ألف دولار أبدأ بهم حياتي

وأخبَرَ أستاذنا الدكتور العلّامة السعيد عُبادة رحمه الله، عن شيخه العالم الصالح والوليِّ العارف بالله تعالى الشيخ : محمد خليل الخطيب - رحمه الله ورضي عنه - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سافَرَ في غزاةٍ أو نحوها، ثم عاد، فتلقَّاه نساؤه، كلٌّ بما تَجِدُ من القول، إلا عائشة رضي الله عنها: فإنها قالت: مُذ غِبتَ أَوحشْتَ جميعَ الورى إلا أنا والله آنستَني مَسكنُك القلبُ ولا ينبغي يُقال للساكنِ أوحشتَني هذان البيتان يرويهما أستاذنا الدكتور السعيد عبادة عن شيخه الخطيب، وذَكَر أنه لم يجدهما في أيٍّ من المراجع حتى الآن. وهما بيتان رائعان على كل حال.

[تصحيح في بعض نسبة أبيات قيلت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم] [١] ينسب بعضهم البيت الذي يقول: ما إن مدحت محمدًا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد إلى سيدنا حسان ابن ثابت رضي الله عنه، ولا يصح ذلك، وقد جرى على نسبته له ابن الأثير المثل السائر (3/240)، وتبعه جماعة كالعلوي في الطراز، والقلقشندي في صبح الأعشى. وإنما هو لأبي عبد الرحمن طاهر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن محمد بن المرزبان الشحامي، كما في: ملء العيبة لابن رشيد (5/27). من قصيدة طويلة التزم في آخر كل بيت منها اسم النبي صلى الله عليه وسلم «محمد»، وذكر سبب ذلك فقال: أكثرت تكراري لذكر محمد حبًّا له فخرًا بحب محمد حب هو الإيمان إيثارًا على حب الورى والنفس حب محمد وهي بديعة. [٢] وينسب بعضهم إلى السيدة عائشة قولها: لَوَاحِي زَلِيخَا لَوْ رَأَيْنَ جَبِينَهُ لَآثَرْنَ بِالْقَطْعِ الْقُلُوبَ عَلَى الْأَيْدِي وَلَوْ عَلِمُوا فِي مِصْرَ حُسْنَ جَمَالِهِ لَمَا بَذَلُوا فِي شِرَى يُوسُفَ مِنْ نَقْدِ وممن نسبهما إليها الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (4/390)، والدياربكري في تاريخ الخميس (1/358). ولا تصح نسبتهما إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وإنما هما لوالد الحسن بن علي الخلال صاحب كتاب السنن، كما في: معجم السفر للحافظ السلفي (398).

الغفَّار: هو الذي أظهرَ الجميلَ، وسترَ على القبيح، والذنوبُ مِنْ جملةِ القبائحِ التي سترَها؛ بإسبالِ السِّترِ عليها في الدنيا، والتجاوزِ عن عقوبتِها في الآخرةِ. والغَفْرُ: هوَ السَّتْرُ. وأوّلُ سَتْرِهِ على العبدِ: أنْ جعلَ مقابحَ بدنِهِ التي تستقبحُها الأعينُ مستورةً في باطنِه، مُغطَّاةً بجمالِ ظاهرِهِ؛ فكم بينَ باطنِ العبدِ وظاهرِهِ في النظافةِ والقذارةِ، وفي القبحِ والجمالِ!! فانظرْ ما الذي أظهرَهُ، وما الذي سترَهُ. وسَتْرُهُ الثاني: أنْ جعلَ مُستقَرَّ خواطرِهِ المذمومةِ وإرادتِهِ القبيحةِ سِرَّ قلبِهِ؛ حتّىٰ لا يَطَّلعَ أحدٌ علىٰ سِرِّهِ، ولوِ انكشفَ للخَلْقِ ما يَخطُرُ ببالِهِ في مجاري وساوسِهِ، وما يَنطوي عليهِ ضميرُهُ مِنَ الغِشِّ والخيانةِ وسوءِ الظنِّ بالناسِ.. لمقُتوهُ، بل سَعَوا في تلفِ روحِهِ وأهلكوهُ، فانظُرْ كيفَ سترَ عن غيرِهِ أسرارَهُ وعوراتِهِ. وسَتْرُهُ الثالثُ: مغفرةُ ذنوبِهِ التي كانَ يَستحقُّ الافتضاحَ بها علىٰ ملأِ الخَلْقِ، وقد وعدَ أنْ يُبدِّلَ مِنْ سيئاتِهِ حسناتٍ؛ ليسترَ مقابحَ ذنوبِهِ بثوابِ حسناتِهِ مهما ماتَ علىٰ الإيمانِ. وحظُّ العبدِ مِنْ هٰذا الاسمِ: أنْ يَستُرَ مِنْ غيرِهِ ما يُحبُّ أنْ يُستَرَ منهُ؛ فقد قالَ النبيُّ صلَّىٰ اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «مَنْ سَتَرَ علىٰ مُؤْمِنٍ عَوْرَتَهُ.. سَتَرَ اللهُ تعالىٰ عَلَيْهِ عَوْرَتَهُ يَومَ القِيَامَةِ». - الإمام الغزالي-

لِملِم

#صدر حديثا عن دار التقوى.

في جمال النفس يكون كلُّ شيءٍ جميلًا، إذ تُلقِي النفسُ عليه من ألوانها، فتنقلب الدارُ الصغيرةُ قصرًا لأنها في سَعةِ النفس لا في مساحتها هي، وتعرفُ لنورِ النهار عُذوبةً كعذوبةِ الماءِ على الظمأ، ويظهرُ الليلُ كأنه معرضُ جواهرَ أقيم للحورِ العينِ في السماوات، ويبدو الفجرُ بألوانه وأنواره ونسماتِه كأنه جنةٌ سابحةٌ في الهواءِ. في جمال النفس ترى الجمالَ ضرورةً من ضرورات الخليقة؛ وَيكأن اللهَ أمرَ العالَمَ ألا يَعبِسَ للقلبِ المبتسمِ. - الرافعي -

من لم يرَ ولايةَ رسول الله ﷺ عليه في جميع الأحوال، ولم يرَ نفسه في ملكه لم يذُق حلاوة سُنَّته، لأنه ﷺ قال: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من نفسه). - سهل بن عبدالله التستري-