Posts of أفكار وأسْمَار

فائدة بيانية: -------- الاستعارة لها علاقة واحدة، وهي المُشابَهة، وهذه المشابهة قد تكون في المعاني المعقولة، وقد تكون في الأشكال المحسوسة. فمثال الأول: استعارة الأسد للرجل الشجاع؛ فإن المشابهة هنا في معنى من المعاني، وهو الشجاعة أو الجَراءة. ومثال الثاني: استعارة الفَرَس مثلا لصورته المنقوشة على الجدار، فالمشابهة هنا إنما هي في الشَّكل . والأصوليون يُسمُّون هذا النوع الثاني مَجازًا بالشَّكل، وأما البيانيون فيسمونه استعارة؛ كما صَرّح بذلك شيخ الإسلام في حاشيته على شرح جمع الجوامع، وصَرَّح به البُهوتي أيضا في حاشيته على شرح عصام الدين على السمرقندية، فما وَقَع في بعض الكتب من أن المشابهة في الشكل من علاقات المجاز المرسل - خَطَأ. العلامة الصبان- بتصرف -.

ولنْ يُتصوَّرَ الجُودُ والهبةُ حقيقةً إلّا مِنَ اللهِ تعالى؛ فإنَّهُ الذي يُعطي كلَّ محتاجٍ ما يحتاجُ إليهِ لا لِعِوضٍ، ولا لِغرضٍ آجلٍ ولا عاجلٍ. ومَنْ وَهَبَ وله في هبتِهِ غَرَضٌ يَنالُهُ عاجلاً أو آجلاً؛ مِنْ ثناءٍ أو مدحٍ أو مودَّةٍ أو تَخلُّصٍ مِنْ مَذَمَّةٍ أوِ اكتسابِ شرفٍ وذكرٍ.. فهوَ مُعامِلٌ مُعتاضٌ، وليسَ بوَهَّابٍ ولا جَوادٍ؛ فليسَ العِوَضُ كلُّهُ عيناً يُتناولُ، بل كلُّ ما ليسَ بحاصلٍ ويَقصِدُ الواهبُ حصولَهُ بالهبةِ.. فهوَ عِوَضٌ. فمَنْ وَهَبَ وجادَ ليَشرُفَ أو يُثنىٰ عليهِ أو لا يُذَمَّ.. فهوَ مُعامِلٌ. وإنَّما الجَوادُ الحقُّ: هوَ الذي تفيضُ منهُ الفوائدُ على المستفيدِ لا لِغَرَضٍ يعودُ إليهِ، بلِ الذي يفعَلُ شيئاً لو لم يفعلْ لَقُبِّحَ بهِ.. فهوَ بما يفعلُهُ مُتخلِّصٌ، وذلكَ غَرَضٌ وعِوَضٌ. - الإمام الغزالي-

حلو .. ابعت لي يا ماسك يا اخويا أول ١٠٠ ألف دولار أبدأ بهم حياتي

وأخبَرَ أستاذنا الدكتور العلّامة السعيد عُبادة رحمه الله، عن شيخه العالم الصالح والوليِّ العارف بالله تعالى الشيخ : محمد خليل الخطيب - رحمه الله ورضي عنه - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سافَرَ في غزاةٍ أو نحوها، ثم عاد، فتلقَّاه نساؤه، كلٌّ بما تَجِدُ من القول، إلا عائشة رضي الله عنها: فإنها قالت: مُذ غِبتَ أَوحشْتَ جميعَ الورى إلا أنا والله آنستَني مَسكنُك القلبُ ولا ينبغي يُقال للساكنِ أوحشتَني هذان البيتان يرويهما أستاذنا الدكتور السعيد عبادة عن شيخه الخطيب، وذَكَر أنه لم يجدهما في أيٍّ من المراجع حتى الآن. وهما بيتان رائعان على كل حال.

[تصحيح في بعض نسبة أبيات قيلت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم] [١] ينسب بعضهم البيت الذي يقول: ما إن مدحت محمدًا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد إلى سيدنا حسان ابن ثابت رضي الله عنه، ولا يصح ذلك، وقد جرى على نسبته له ابن الأثير المثل السائر (3/240)، وتبعه جماعة كالعلوي في الطراز، والقلقشندي في صبح الأعشى. وإنما هو لأبي عبد الرحمن طاهر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن محمد بن المرزبان الشحامي، كما في: ملء العيبة لابن رشيد (5/27). من قصيدة طويلة التزم في آخر كل بيت منها اسم النبي صلى الله عليه وسلم «محمد»، وذكر سبب ذلك فقال: أكثرت تكراري لذكر محمد حبًّا له فخرًا بحب محمد حب هو الإيمان إيثارًا على حب الورى والنفس حب محمد وهي بديعة. [٢] وينسب بعضهم إلى السيدة عائشة قولها: لَوَاحِي زَلِيخَا لَوْ رَأَيْنَ جَبِينَهُ لَآثَرْنَ بِالْقَطْعِ الْقُلُوبَ عَلَى الْأَيْدِي وَلَوْ عَلِمُوا فِي مِصْرَ حُسْنَ جَمَالِهِ لَمَا بَذَلُوا فِي شِرَى يُوسُفَ مِنْ نَقْدِ وممن نسبهما إليها الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (4/390)، والدياربكري في تاريخ الخميس (1/358). ولا تصح نسبتهما إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وإنما هما لوالد الحسن بن علي الخلال صاحب كتاب السنن، كما في: معجم السفر للحافظ السلفي (398).

الغفَّار: هو الذي أظهرَ الجميلَ، وسترَ على القبيح، والذنوبُ مِنْ جملةِ القبائحِ التي سترَها؛ بإسبالِ السِّترِ عليها في الدنيا، والتجاوزِ عن عقوبتِها في الآخرةِ. والغَفْرُ: هوَ السَّتْرُ. وأوّلُ سَتْرِهِ على العبدِ: أنْ جعلَ مقابحَ بدنِهِ التي تستقبحُها الأعينُ مستورةً في باطنِه، مُغطَّاةً بجمالِ ظاهرِهِ؛ فكم بينَ باطنِ العبدِ وظاهرِهِ في النظافةِ والقذارةِ، وفي القبحِ والجمالِ!! فانظرْ ما الذي أظهرَهُ، وما الذي سترَهُ. وسَتْرُهُ الثاني: أنْ جعلَ مُستقَرَّ خواطرِهِ المذمومةِ وإرادتِهِ القبيحةِ سِرَّ قلبِهِ؛ حتّىٰ لا يَطَّلعَ أحدٌ علىٰ سِرِّهِ، ولوِ انكشفَ للخَلْقِ ما يَخطُرُ ببالِهِ في مجاري وساوسِهِ، وما يَنطوي عليهِ ضميرُهُ مِنَ الغِشِّ والخيانةِ وسوءِ الظنِّ بالناسِ.. لمقُتوهُ، بل سَعَوا في تلفِ روحِهِ وأهلكوهُ، فانظُرْ كيفَ سترَ عن غيرِهِ أسرارَهُ وعوراتِهِ. وسَتْرُهُ الثالثُ: مغفرةُ ذنوبِهِ التي كانَ يَستحقُّ الافتضاحَ بها علىٰ ملأِ الخَلْقِ، وقد وعدَ أنْ يُبدِّلَ مِنْ سيئاتِهِ حسناتٍ؛ ليسترَ مقابحَ ذنوبِهِ بثوابِ حسناتِهِ مهما ماتَ علىٰ الإيمانِ. وحظُّ العبدِ مِنْ هٰذا الاسمِ: أنْ يَستُرَ مِنْ غيرِهِ ما يُحبُّ أنْ يُستَرَ منهُ؛ فقد قالَ النبيُّ صلَّىٰ اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «مَنْ سَتَرَ علىٰ مُؤْمِنٍ عَوْرَتَهُ.. سَتَرَ اللهُ تعالىٰ عَلَيْهِ عَوْرَتَهُ يَومَ القِيَامَةِ». - الإمام الغزالي-

لِملِم

#صدر حديثا عن دار التقوى.

في جمال النفس يكون كلُّ شيءٍ جميلًا، إذ تُلقِي النفسُ عليه من ألوانها، فتنقلب الدارُ الصغيرةُ قصرًا لأنها في سَعةِ النفس لا في مساحتها هي، وتعرفُ لنورِ النهار عُذوبةً كعذوبةِ الماءِ على الظمأ، ويظهرُ الليلُ كأنه معرضُ جواهرَ أقيم للحورِ العينِ في السماوات، ويبدو الفجرُ بألوانه وأنواره ونسماتِه كأنه جنةٌ سابحةٌ في الهواءِ. في جمال النفس ترى الجمالَ ضرورةً من ضرورات الخليقة؛ وَيكأن اللهَ أمرَ العالَمَ ألا يَعبِسَ للقلبِ المبتسمِ. - الرافعي -

من لم يرَ ولايةَ رسول الله ﷺ عليه في جميع الأحوال، ولم يرَ نفسه في ملكه لم يذُق حلاوة سُنَّته، لأنه ﷺ قال: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من نفسه). - سهل بن عبدالله التستري-

ذكر الإمام القسطلاني علامات محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأورَد منها عشرا، فقال: لمحبة الرسول ﷺ علامات، منها: ١ ـ الاقتداء به، والاهتداء بهدْيه وسِيرته. ٢ ـ والرضا بما شرَعه ٣ ـ ونصْر دينه بالقول والفعل ٤ ـ والتسلِّي عن المصائب، فإن المُحب يجد في هذه المحبة ما يُنسيه المصائب. ٥ ـ وكثرة ذِكره؛ فإن من أحَب شيئا أكثرَ من ذِكره. ٦ ـ وتعظيمه عند ذِكره ٧ ـ وكثرة الشوق إلى لقائه؛ إذ كل حبيب يُحب لقاء حبيبه. ٨ ـ وحب القرآن الذي أُنزل عليه. ٩ ـ ومحبة سُنته وقراءة حديثه ١٠ ـ وأن يلتذّ بذِكره الشريف ويَطرب عند سماع اسمه المُنيف. ثم أطال الحديث في كلِّ واحدةٍ منها، ثم قال: فمن اتصف بهذه العلامات التي ذكرتُها فهو كامل المحبة لله ورسوله، ومن خالف بعضها فهو ناقص المحبة، ولا يَخرج عن اسمها؛ بدليل قوله ﷺ للذي حَدَّه في الخمر ـ لمَّا لعَنه بعضهم وقال: ما أكثرَ ما يُؤتى به ـ فقال ﷺ: لا تلعنه فإنه يُحب الله ورسوله، فأخبر أنه يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر عنه. وفيه الرد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر، لثبوت النهي عن لعنه، وثبوت الأمر بالدعاء له. وفيه أنه لا تنافيَ بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكِب، وأن من تكررتْ منه المعصية لا تُنزَع منه محبة الله ورسوله. ويحتمل أن يكون استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي مُقيَّداً بما إذا ندم على وقوع المعصية، أو إذا أُقيم عليه الحد، فكفَّر عن ذنبه المذكور، بخلاف من لم يقع منه ذلك فإنه يُخشى بتكرار الذنب أن ينطبع على قلبه حتى يُسلَب منه ذلك الحب، نسأل الله العفو والثبات على محبته وسلوك سنته برحمته ومنّه. انتهى.

توجّه الشيخ إلى حكّام تركيا ومسؤوليها الإداريين، طالبًا بأمرين: 1. رفع الحظر عن المدارس الشرعية، التي مُنعت من العمل مدة مئة سنة. 2. إنشاء المحاكم الإسلامية

(وهي المدينة) أي الكاملة، على الإطلاق، كالبيت للكعبة، والنجم للثريا، فهو اسمها الحقيق بها؛ لأن التركيب يدل على التفخيم كقول الشاعر: همُ القومُ كلُّ القوم يا أم خالد. أي: هي المُستحِقَّة لأن تُتَّخَذ دارَ إقامة، وأما تسميتها في القرآن بيثرب فإنما هو حكايةٌ عن المنافقين. - القسطلاني-

وفي رائعة حسين شوقي، ابن أمير الشعراء أحمد شوقي، التي غناها محمد عبدالوهاب: ما أقصرَ العمرَ حتى نُضِيعهُ في النضالِ

وقد أخذتُ من شيخي العلّامة عبد العزيز الشهاوي قبل عشرين سنة معنىً انتفعتُ به كثيرًا: «هذا العمر أقصر من أن نُبدّده في الجدل، فلا نُثقله بخصوماتٍ لا تزيد القلوبَ صفاءً».

الجهل مش دليل شياكة الجهل دليل جهل! والتباهي بالجهل بتصور انه شياكة معناه انك محدث نعمة وجعان وجربوع وغرس قيمة الجهل في عقول الصغار كنوع من انواع الرقي جريمة ترتكب في حق الاجيال الجديدة وفي حق الوطن اللي حيستقبل الاجيال الجديدة دي كناس حاملين لشهادات ومتعلمين تعليم خواجاتي بقى وجايين ينضفوا البلد وحتكون النتيجة ان يبقى عندنا مدير اهبل لا هو انجليزي على ابوه ولا هو مصري ولا هو اي حاجة خالص، عيل فاضي وخاوي مخه مش متأسس على أي منطق ولا أي ثقافة. ولو قررت تسفره حيبقى الواد اللي جاي من العالم التالت وعايز يعمله نفسه شبهنا وهو مش شبهنا وعبيط عايز تطلع ابنك عبيط هنا وهناك منك لله عشان معاك فلوس مش عارف تستعملها ومش مصدق نفسك انها معاك والله اعلم انت جايبها منين اصلا.. ما انت لو شقيان فيها ما كنتش بقيت متخلف كده عشان الشقا حلو للبني آدم، وبينور مخه - شوشت مجدي-

توضيحات ضرورية: 1- كتر الفلوس ما يعملش منك ابن اصول 2- الجهل مش شياكة 3- فرحة الاهبل بان ابنك او بنتك او حفيدك او حفيدتك ما يعرفوش لغتهم الام دليل على انك جربوع 4- اختبارات الذكاء بتختبر اربع محاور في عقل الانسان: القدرة اللغوية، القدرة الرياضية والعددية، القدرة المنطقية (وهي مرتبطة باللغة بالمناسبة) القدرة المساحية والمكانية (حاجة كده زي ما الراجل مراته تقوله شيل الاكل في التلاجة فيقولها مافيش مكان، فتيجي هي هوب هوب هوب، التلاجة بقت كأنها فاضية عشان رصت شوية حاجات فوق بعضها) ابنك/بنتك - حفيدك/حفيدتك مهما اتقنوا اللغة التانية حتفضل لغة تانية حيفضلوا مش native speakers، حتى لو بتكلموهم في البيت انجليزي، وبتكلموهم في المدرسة انجليزي ليه؟ فيه اسباب علمية للكلام ده اولا: اسمها اللغة الام، يعني اللغة اللي الطفل لقطها من امه واول ما نطق بيها ثانيا: الناس اللي بتكلمه انجليزي مش متحدثين اصليين، امه مش بريطانية ولا مدرسته امريكانية فده معناه ايه؟ معناه انك بتخصم من الذكاء العام لابنك او بنتك ربع المعدل بتاعه. وحبيبي طالع اهطل، لا طال عنب الشام ولا بلح اليمن، ولا هو انجليزي ولا امريكاني ولا هو مصري مش عارفة ايه مصلحتك في انك تخلق من عيالك خُنْثى مُشْكِل ثقافية، شكلتها لكم بما انكم بتتباهوا بالجهل وحتفتكروها زي ربع مشكّل كده المفاجأة بقى، إن اللي بيتقن اللغة الأم، بيكون سهل عليه يتعلم اللغات الأخرى بدرجة إتقان قريبة، لأن فصوص مخه استوعبت عدد كبير من القواعد والمفردات والأضداد والمترادفات والأصوات ومخارج الألفاظ اللي تخليه يعرف يقيس عليها وهو بيتعلم اللغة الجديدة لكن اللي مخه مجدب في لغته الأم حيبقى أكثر فقرا في اللغة التانية والله ده علم اللغويات اللي درسناه في الجامعة اللي بيقول كده انا مش بألف من دماغي من الجهل التعامل مع قواعد اللغة على إنها "مالهاش لازمة"! ده ايه؟ ده اسمه ايه؟ الأسماء الخمسة والأسماء الموصولة وأخوات كان وأخوات إن إلخ إلخ إلخ، دي قواعد لغة، تحمل منطق، وتساعد المخ على تشكيل منظومة منطقية في التفكير تنور له مخه كده وتخليه بني آدم محترم. زي الرياضيات ما بتساعد المخ. هو أصلا الملحوظ إن اللي شاطر في الرياضيات بيبقى شاطر في النحو والصرف. اسمها قواعد اللغة، يعني ايه مالهاش لازمة؟ "هو احنا بنستخدم حمو وفو؟" آه يا أبلة بنستخدمهم بنستخدمهم اكتر ما الفرنساويين بيستخدموا ال passé simple في لغتهم اليومية، ومع ذلك ارجو من اي حد يروح يقول للفرنساويين ما تدرسوش ال passé simple في المناهج عشان ينفخه ويفسيه تلاتين مرة! تدري ليش؟ عشان دي ناس بتحترم ثقافتها ولغتها، مش عشان هم عنجهيين - هم عنجهيين سيكا بس مش ده السبب - بس عشان كل لغة لها منطق، والمنطق ده بيشكل الذهنية المستقبلة للقواعد. انا عمري ما سمعت حد بيقول الغوا ال passé simple و subjonctif من تدريس قواعد اللغة الفرنسية. علما بان ال passé simple لا يستخدم إلا في الأقصوصات أو اللغة الأدبية. ولا سمعت ان حد عمل بنصيحة ابني وهو في تانية ابتدائي وعمال يكتب الواجب ويقولي: انا مش فاهم حروف مش بانطقها باكتبها ليه؟ بس ده كان عيل في تانية ابتدائي يا نانا! كبر دلوقت وفهم التباهي بالجهل مش دليل انك شيك الطبقة اللي معاها فلوس كتير وجاهلة دي وعاملة نفسها من الإيليت هي أسوأ طبقة ثرية في أي مجتمع تعرضت له في حياتي. حضرتك تقدر تشوف جاكلين كندي بتتكلم إنجليزي إزاي، ملكة إنجلترا الله يرحمها، ولا الملك تشارلز بيتكلموا إنجليزي إزاي، ماكرون بيتكلم فرنساوي إزاي، أوباما بيتكلم إنجليزي إزاي، شوفوا مخارج الألفاظ والوضوح، والحرص الشديد على قواعد اللغة والالتزام بيها مع إن في لغة الشارع الحرص ده مش موجود. وعلى فكرة عيالكم ما بيتكلموش انجليزي ولا فرنساوي زيهم، بيتكلموا لغة الشارع دي اللي هي مش لغة دي اسمها kitchen language تستخدم للتعامل اليومي ومحدش بيدق فيها على اللغة... زي العامية اللي احنا بنتكلم بيها، واللي انا باكتب بيها البوست ده، دي مش عامية أدبية ثقافية ينفع يصدر عنها منتج ثقافي، دي عامية مش مهتمة بالهمزات ولا الاخطاء ولا التعبيرات ولا ال diction بتاعها غني ولا حاجة.. عشان بس الناس اللي طالعة في موضة جديدة عايزين نكتب أدب بالعامية... أنت يابني قد الأدب اللي بالعامية؟ انت عندك اطلاع واسع على كافة الأمثال المصرية، ولهجات المحافظات، والتفاوت الطبقي في استخدام العامية في كل محافظة، والسير الشعبية، والأدب الشفهي، وما هو مستخدم ومستحدث ومهجور؟ انت عارف مثلا ليه بابا في واه يا عبد الودود قال "ومحافظ ع اللظام" مش "النظام"؟ مثلا مثلا.. يعني ده انت لو مسكت ابن عروس حتلاقي حاجات له الالماني بالنسبة لك اسهل منها. عايز تكتب ادب ب kitchen language عشان انت جاهل ومستسهل، مش عشان انت عندك قومية مصرية والعياذ بالله.

ايوا لابد من المساواة، متنفعش الذكورية دي

أيوا لازم الأولاد يدرسوا الحاجات اللي نعرفها والحاجات اللي منعرفهاش لأ، عشان طنط راندا متتقمصش، يعني مثلا الدرس دا نخليه: أب/ أخ/ وذو دي كلمة غريبة، يبقى نخليها : بتاع .. ويبقى الدرس اسمه: الأسماء التلاتة

وقد أطلتُ في الاحتجاج لتفضيلِ المدينة على مكة، وإن كان مذهبُ إمامنا الشافعيّ -رحمه الله- تفضيلَ مكة؛ لأن هوى كل نفسٍ أين حَلَّ حبيبُها. عليَّ لربعِ العامرية وقفةٌ لِيُمْلي عليَّ الشوقُ والدمعُ كاتبُ ومِن مذهبي حُبُّ الديار لأهلها وللناس فيما يَعشقون مذاهبُ. - الإمام القَسطلاني، المواهب اللدنية-

بعض الأشياء تبدو أمام عينيك برَّاقة وجميلةً وذات بهجة، وما ذاك إلا لعدم تعمُّقِك في معرفتها وسبرِها والقُرب منها، بل كثير مما تعتقده جمالا وكمالا مردُّه في الحقيقة إلى سذاجة الإدراك. وكما يُظنُّ الجمالُ في غير موضعه أحيانا، فكذلك يُظنُّ القبحُ والسوءُ في غير موضعه أحيانا أخرى، وما الإنسانُ في هذه الدنيا إلا أسيرُ إدراكاته، يحكم بما بلغه علمُه، أما حقائقُ الأشياء كما هي في نفسها فلا يحيط بها إلا الحكيمُ الخبير.

إذا أردت أن تعرف كيف تكون الترجمة وكيف يكون التعريف بالأعلام المؤلفين فاقرأ " النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين " للعلامة الأزهري الكبير الدكتور محمد رجب البيومي - رحمه الله- فإن هذه الموسوعة النافعة المباركة- وإن لم تستوعب- تعلمك أن الترجمة ليست هي أن تجمع معلومات عن المؤلف، وتكتب: ولد سنة كذا، وألف كذا، ومات سنة كذا، وحصل على الدكتوراه سنة كذا، وشكرا، كما يفعله بعض المساكين ممن يسمي هذا العبث تراجم بل موسوعة تراجم. وإنما كان الدكتور البيومي رحمه الله يغوص وراء خصائص المترجَم له التي امتاز بها عن غيره، في نفسه، ومنهجه، وأسلوبه، وقلمه، وفكره، والظروف والأسباب التي شكلت فكره وشخصيته ومعالجته للأمور. ثم كان رحمه الله يعرض عرضًا مُفصَّلا لمؤلفاته ونتاجِه، ويُبِين عن الفروق الدقيقة بين كُتبه، وعن الظروف والأحوال التي واتَت كُلًّا منها، وعن القضايا التي ناقشَها في رسائله، وخلفياتها، وأسبابها، وعِللها، وأيُّها السابق واللاحق، وأيُّها أدَّى إلى الآخر، وأيها نتجَ عنه، حتى إنّ الدكتور البيومي أرجَأ ترجمة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله مدة، بسبب كثرة مؤلفاته وتحقيقاته، فرأى أنه يجب عليه أن يعرفها كُلّها قبل أن يكتب عنه شيئا، ولم يقنع بالبعض الذي عَرفه ودرسه منها، مع أنه ممن تتلمذ للشيخ ويعرفه عن قرب. أمَّا ذِكر الاسم في الترجمة، وتاريخ المولد والوفاة، وأسماء المؤلفات فهذا عمل إحصائي لا يعجز عنه كثير من الناس، ولا يسمى ترجمة أصلا، وإنما يسمى ( قاعدة بيانات عامة) لا أكثر.

والإنسان خُلق بطبعه مُعلِّمًا؛ بمعنى أنَّ في طبيعته حُبَّ إيصال معلوماته إلى غيره؛ لِما فُطر عليه من التأنُّس، ومن الميل إلى التعبير عما يجده، وهو أصل فطرة النُّطق؛ ولهذا ترى مَن يُحدِّثك عن شيء رآه واستحسنه يودُّ أن يُوصِلك بكلِّ تشخيص إلى مَبلَغِه من إدراك ذلك المُتحدَّث عنه، وهذا أيضًا مبدأ شعور التشخيص في البشر، وهو أقدم طبعًا من النطق؛ إذ هو يَظهر قبله في الطِّفْل. - الطاهر ابن عاشور-

" قالوا سلاما ". الله يسلمك يا سِيدي 😅❤️❤️ ربع ساعة من الافترا والجبروت وفرْد العضلات المصطفوية، يخرب بيت كدا

ولقد حفظتُ القرآن صغيرا، واشتغلتُ بعلومه كبيرا، وقرأته على فحول شيوخه، واستمعتُه من كبار مقرئيه، ولا زلت مغمورا بنوره وضيائه، فهو معي في مَغداي ومَراحي، وفي حلِّي وترحالي، ولكن حلاوته تعظم في فمي، ونغمه يعذُب في سمعي، حين أقرؤه في رمضان، وفي الحرمين الشريفين، وكم كان قلبي يخشع، وكياني يهتز، ودموعي تجري، حين أقرأ - وأنا في الروضة الشريفة- تلك الآيات التي تخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وتناديه، فأقرأ وأتمثل وأستحضر وأنا بقُرب النور وفي كرَم الجوار، فأيّ جلال وأي جمال! وما دخلتُ المسجد النبوي مرةً إلا وقرأتُ سورة النساء؛ لأستحضر تلك الصورة الغالية الخاشعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وابن مسعود يقرأ عليه سورة النساء، وذلك ما جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأْ علَيَّ القرآنَ قلت : يا رسولَ اللهِ كيفَ أقرأُ عليك وإنما أُنزِل عليك قال : إني أشتهي أن أسمعَه من غيرِي، قال : فافتتحتُ سورةَ النساءِ فقرأت عليه فلما بلغت { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا } قال : نظرت إليه وعيناه تذرفان. العلامة الطناحي رضي الله عنه.

- أما الأزياء الشاذة: فمدسوسة على أهل الله، ولم يُعرف وليٌّ لله كان له زِيٌّ غير مألوف: فهي أثواب شهرة، «ومن لبسَ ثوب شهرة شهَّر الله به» كما جاء في الحديث الشريف، والصوفية الأبرار أبعدُ عن هذا الصَّغار. وأما أن عمر رضي الله عنه لبس المرقَّعة، فلم يلبسها للغاية التي يلبسها من أجلها هؤلاء المحترفون. - وأما الأوشحة: فقد سألتُ يوما رجلاً صالحا يحمل على صدره وشاحًا كتبوا عليه اسم الطريقة، قلت له: يا أخي، إن كنت تلبس هذا الوشاح ليعرفك الله؛ فالله أعرف بك منك، وإن كنت تلبسه ليعرفك الناس فأنت مُراءٍ، على شفا حفرة من الشرك بالله! فإذا بالرجل يخلع وشاحه وهو يقول: أنقذتني أنقذك الله من السوء، فيا ليت قومي يعلمون بهذا؛ فإنه خطير وفيه رياء كثير. - أما العمائم المُلوَّنة: فلم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس منها مع البيضاء إلا السوداء في يومي «أحد، وحنين» حين هُزم المسلمون، وأذاع الشياطين أن رسول الله قد قُتل، تخذيلاً لجماعة المسلمين، فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللون لفتًا للأنظار، وتكذيبًا لدعوى المشركين، وإذن فقد لبسها لسبب معين، في وقت معين، كما قرره أهل العلم، ثم لبسها (الشيعة) حزنًا على استشهاد الحسين، كما لبسها العباسيون لأمر ما. أما القول بأن: الصفراء كانت علامة الملائكة يوم بدر، فلا دليل من العلم عليه. وأكثر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما كانت عمامته بيضاء كالغمامة، وكل ما جاء في ألوان العمائم، فحديث واهٍ شديد الضعف، أو حديث موضوع، وكلاهما لا يؤخذ به. وخصوصا من الصوفية: فإنهم يجعلون خلاف الأولى، في رتبة الحرام. غير أنه ثبت أن الصحابي الجليل (أبا دجانة) كانت له عصابة حمراء، سمّاها (عصابة الموت) كان يلبسها إذا غامر في صفوف الأعداء، فسُئل فقال: حتى يعرفني بها المسلمون، إذا شرَّفني الله بالشهادة، فقد لبسها لسبب غير الشهرة والترفع والزهو على خلق الله، وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب الأحمر غير المخطط. أما العمامة الخضراء فقد أحدَثها السلطان (شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون) أيام حكم المماليك، وخصَّ بها آل البيت لبعض الأسباب، كما نقله العدوي في (مشارق الأنوار)، والشبلنجي في (نور الأبصار)، على أن للعلماء فيها رأيا مضادا. فإذا لبس الناس عمائمهم الملونة على أنها «عادة» فلعله لا يكون بها بأس، أما إذا لبسوها تعبُّداً، أو تمذهباً، فلن يكون معهم كتاب ولا سنة ثابتة؛ لأنها إما أن تكون تعصباً للمذهب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس منا من دعا إلى عصبية». وإما أن تكون تزكية للنفس، وإعلانا عن الشرف: والله يقول: ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾، وإما أن تكون تعبداً، وإنما يُعبد الله بما شرع. وإما أن تكون تبركاً، ولا تكون البركة إلا فيما أذن فيه الله ورسوله: ﴿ومَن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون﴾ فليكن إذن لبسها على سبيل العادة، خروجًا من الحرج، لمن يشاء، إذا ضمن ألاّ يجرّه لبسُها إلى الرياء والتعالي والسمعة وغضب الله ورسوله. - الشيخ محمد زكيّ الدين إبراهيم رحمه الله-