Posts of CHUZHBINA

newest first

#9141Link preview
Views163−77%vs avg
Forwards3
Reactions—
Comments—
#9140Photoedited

Сейчас читаю книгу The Ukrainian Greek Catholic Church: A Complete History from St. Volodymyr to the Modern Diaspora и хочу поделиться парочкой комментариев: • Господа униаты приводят довольно занятный аргумент в свою пользу: по их мнению, именно их версия христианства наиболее близка к дороскольному христианству времён Киевской Руси, которое, с одной стороны, придерживалось греческой обрядовой традиции, а с другой — находилось в единстве с Римом. Ловко? • Историческое название униатской церкви — Ecclesia Ruthena unita (лат.), Ruski Kościół Unicki (пол.), то есть Русская униатская церковь. • У униатов, разумеется, есть и собственные святые. Например, на полотне 1861 года польского художника Юзефа Зиммлера изображено убийство в Витебске в 1623 году грекокатолического архиепископа Иосафата Кунцевича, православного волыняка, перешедшего в унию. Убит он был толпой противников унии из числа местного православного населения.

Open in Telegram
Views391−44%vs avg
Forwards8
Reactions—
Comments—
Views growthHide views growth

Views growth

Hours after publication

Show as table
Hours after publicationViews
0 h77
13 h391
  1. After 1 hour77
  2. Total to date391
#9139Text

Forwarded from Тупичок хохлатой утки

В славянской мифологии русалки выглядели не так, как их изображает мультфильм Диснея. Они могли быть прекрасными девушками или уродливыми старухами с зеленоватыми волосами, что заманивали путников в глухомань и щекотали до смерти. Главное их отличие от популярного образа – это человечьи ноги. Они носились по полям и чащам, лазали по деревьям и даже могли ночами заламываться в деревенские бани и мыться с дикими воплями. В Белоруссии их называли «лоскотухами» или «казытками», на Украине «мавками», на Балканах «вилами». Классических европейских русалок с рыбьими хвостиками на Руси называли «фараонками» - якобы благодаря импортному мифу, где стая русалок потопила флот египетского фараона в Красном море. Мой недавний рассказ называется «Казытка». Там, конечно, нет никаких русалок, а мифологическая тема проступает лишь в отдельных деталях. Зато есть увлекательное путешествие семиклассников по провинциальному российскому городку. С этим текстом я принимаю участие в новом сезоне конкурса «Время перелома». В прошлом году я выступал там с рассказом «Шоссе страданий», занял третье место, а гонорар потратил на новую пластинку Розалии. Руководит всем этим движем Клемент Таралевич, лондонский писатель, публицист, исследователь российской эмиграции и огромный энтузиаст своего дела. Его конкурс «Время перелома» можно считать коридором в свободное литературное пространство. Принимаются работы из России, Украины и стран Европы, нет разделения на своих и чужих. На сегодняшний день это лучший конкурс, где можно высказаться свободно и не бояться цензурных ограничений. В новом, четвертом, сезоне заметно выросло качество работ по сравнению с предыдущим. Мне, как участнику конкурса, надо было проголосовать за пять лучших работ. Выбирать было непросто, но все же подсвечу наиболее полюбившиеся: 1.      “Глупости-нелепости” Горчичного Зёрнышка 2.      “Игорь Иваныч” Максима Кошкина 3.      “Правила русской грамматики” Ильи Лазаренко 4.      “В.О” Нарека Арутюнянца 5.      “Step by Step” Шаны Огней А если вас заинтересует полный каталог участников конкурса, то он вот здесь.  

Open in Telegram
Views345−51%vs avg
Forwards5
Reactions—
Comments—
Views growthHide views growth

Views growth

Hours after publication

Show as table
Hours after publicationViews
0 h0
17 h295
29 h345
  1. After 24 hours345
  2. Total to date345
#9138Link preview

Недавно прочитал ярчайшие мемуары «Парижские дни» (1947) французской писательницы Банин 🇫🇷— белоэмигрантки-азербайджанки 🇷🇺🇦🇿Умм Эль-Бану Асадуллаевой. Она родилась в 1905 году в семье нефтянных мультимиллионеров, которые попытались после Октябрьской Революции стать незалежными (отец был министром в предсоветском независимом Азербайджане). В итоге её семья потеряла состояние, зато сама Банин обрела свободу: избавилась от насильственного ей в подростковом возрасте брака, исламских традиций, и оказалась в Париже 1920-х годов. В отличие от многих русских эмигрантов, десятилетиями оплакивавших утраченную родину, Банин была от Парижа в полном восторге. Она работала манекенщицей, крутилась в богемных кругах, знакомилась с художниками, авантюристами, содержанками, грузинскими князьями и прочими колоритнейшими персонажами. Банин, прекрасно говорившая по-русски, категорически отказывалась считать себя русской и раздражалась, когда русские эмигранты пытались записать её в свои ряды. Она не была русофобкой — дружила с Бунином и Тэффи, да и вообще тусовалась с русскими, но просто считала себя азербайджанкой, кем собственно и являлась. По тем же причинам она не писала по-русски, а по французски. Уже в зрелом возрасте Банин перешла в католичество (что, впрочем, ничуть не помешало ей на закате жизни, когда разгорелся карабахский конфликт, придерживаться убеждения, что Карабах — азербайджанский), а одним из её друзей был тот самый Эрнст Юнгер. На страницах её воспоминаний межвоенный Париж буквально оживает! Описываемые ею содержанки ничем не отличаются от сегодняшних инстаграмных красоток. Банин жалуется: одни разговоры о мужчинах и деньгах, деньгах и мужчинах — других тем у них попросту нет. Одна из коллег и вовсе рекомендует ей попробовать поучаствовать в оргиях — мол, это может открыть немало дверей, да и с серьёзными людьми познакомишься! Родная же сестра жалуется на конкуренцию за красивых мужчин с гомосексуалистами — мол, так ведь никого не достанется! И вообще, что это такое? У нас на Кавказе мужчины становились такими лишь до свадьбы, поскольку женщины были недоступны. А тут французы по собственной воле предпочитают мужчин женщинам — никуда не годится! Книга очень весёлая. Банин пишет хлёстко и задорно, а её зоркий глаз подмечал куда больше, чем глаз среднестатистического русского эмигранта. Рекомендую! Ссылка на бесплатную русскую версию книги — внутри.

Open in Telegram
Views561−20%vs avg
Forwards36
Reactions—
Comments—
#9137Video
Views488−30%vs avg
Forwards17
Reactions—
Comments—
#9136Photo
Views569−19%vs avg
Forwards10
Reactions—
Comments—
Views growthHide views growth

Views growth

Hours after publication

Show as table
Hours after publicationViews
0 h0
65 h549
77 h569
  1. Total to date569
#9132Photo
Views615−12%vs avg
Forwards0
Reactions—
Comments—
#9131Link previewedited
Views2,991+328%vs avg
Forwards14
Reactions—
Comments—
#9130Link preview

Сейчас занят составлением списка музеев и художественных галерей, основанных за рубежом эмигрантами из Российской империи. И вот, просматривая, нет ли чего-нибудь подобного в Польше 🇵🇱, я обратил внимание на Muzeum Książąt Czartoryskich w Krakowie — Музей князей Чарторыйских в Кракове, ныне один из филиалов Национального музея Кракова и обладатель одной из самых знаменитых художественных коллекций Польши. В мой список он не подходит, но зато я обратил внимание на любопытный момент. Я и раньше знал, что Чарторыйские — впоследствии ополячившийся древний западнорусский княжеский род. Свою фамилию они получили от родового владения Чарторыйск на реке Стыри, на Волыни. Однако меня заинтересовало другое: почему в названии музея фигурирует слово książąt (от książę — князь), если Чарторыйские с польской точки зрения были польскими шляхтичами? Оказалось, всё просто. Княжеские роды, вошедшие в состав польской аристократии из Великого княжества Литовского и русских земель, своих наследственных титулов не лишались. Так что, становясь поляками по языку, культуре и вероисповеданию, они продолжали оставаться князьями. В итоге, среди польских княжеских фамилий немало родов, происходивших из западно-русской знати: Чарторыйские, Сангушки, Вишневецкие, Четвертинские, Огинские, Сапеги, Радзвиллы, Любомирские. По факту, польское książę — маркер западнорусского происхождения польского аристократического рода.

Open in Telegram
Views667−4%vs avg
Forwards5
Reactions—
Comments—
#9127Photoalbum
Views539−23%vs avg
Forwards28
Reactions—
Comments—