قناة مُحمد شُميس

لا تيأسن من الزمان وأهلـــه وتقل مقالة قانــط وحزيـــن فعليك بذر الحب لا قطف الجنى والله للساعين خيـر معيــــن سنعـود للدنيا نطب جراحهــا سنعـود للتكبيـر والتأذيــــن 🎙الشيخ نائل بن غازي - تقبله الله وجمعنا به في الجنان -.

هذه القناة (منبر عالم) منبر كريم يطل منه رفاق الدرب طلاب عالم الكرام نفع الله بهم.

في تاريخ 7 ربيع الثاني 1444هـ (1 نوفمبر 2022م) كتب الشيخ أحمد السيد في قناته هذه الرسالة: بقي القليل لتنتهي خطة تاج البرامج العلمية وأطولها زمانا وأقلها عددا وأحكمها قواعد وأرجاها نتائج بإذن الله، برنامج سنزيل عنه الستار في وقته بإذن الله، وستقر به الأعين وتثلج به الصدور، دعواتكم. اليوم وبعد أربع سنوات من رسالة الشيخ نكشف الستار عن هذه القناة لتكون -بإذن الله- منبراً يطلّ منه آل عالم على إخوانهم المسلمين، ليشاركوهم شيئاً من: أخبار البرنامج، والتحريرات العلمية، والتدبرات الإيمانية، والجوانب الإصلاحية، والمناقشات الفكرية، والقضايا المرتبطة بالواقع، سائلين الله التوفيق والسداد والإخلاص والقبول، دعواتكم.

لمن كان مهتمًا: هذه مشاركة متواضعة بمحاضرة ضمن حملة (لأنه الله) التي تنظمها وزارة الأوقاف، أسأل الله القبول والبركة.

ضمن فعاليات حملة وزارة الأوقاف المباركة "لأنه الله" وبالتعاون مع مديرية أوقاف حماة ودائرة شؤون المساجد، يدعوكم مركز منار المصلحين لحضور الملتقى التربوي التزكوي: ​«لأنــه الله» محطة إيمانية لترقية النفوس، وبناء القيم، وتجديد العهد مع الله. 📍 المكان: حماة - جامع عمر بن الخطاب 📅 الزمان: يوما الجمعة والسبت ⏳ الوقت: من بعد صلاة الظهر وحتى أذان العصر 👥 الفئة المستهدفة: من 10 إلى 16 سنة

بسم الله .. غدًا بإذن الله في الساعة 9:30 مساء بتوقيت مكة، ستكون قراءة متن «المنهاج من ميراث النبوة» كاملًا في جلسة واحدة.. ومن لذائذ العلم أن يقرأ المرء متنًا كاملًا في مجلس واحد؛ فتجتمع له صورة الكتاب، وتتضح له الصلة بين أبوابه ومعانيه، ولا سيما في متنٍ كالمنهاج، الذي تنتظم فيه نصوص الوحي لتؤصّل لمعالم الهدي النبوي في بناء المسلم والمصلح؛ فيخرج منه بتصوّرٍ أشمل لموضوعه .. نسأل الله النفع والبركة والقبول 🍃🤍

التعليق على التسجيل المتداول في مناقشة كتاب بوصلة المصلح من أحد المشايخ: «1- بدايةً، أسلوب النقاش فيه أدب ظاهر، وتقدير وانتقاء للكلمات عند النقد، وكان ذلك ملاحظا طول مدة النقاش. 2- ثانياً: المناقِش أشار إلى أن هذا الكتاب متصل بمشروع كبير للمؤلف، ولكنه بين أنه لم يقرأ له أي كتاب آخر ولم يتابع له مادة أخرى، وأن نقاشه سيكون عن هذا الكتاب فقط، فهو يعتذر عما لو انتقد شيئا يكون المؤلف قد بينه في مكان آخر، وكان ذلك اعتذارا مبكرا جيدا، غير أنه كدره بما سيُذكر في النقاط التالية من عدم عناية المناقِش ببنية الكتاب الذي يناقشه؛ فجمع بين الإشكالين. 3- ثالثا: لم يتعرض المناقِش للقضية المركزية في الكتاب والتي هي [واجب "الوقت" صناعة المصلحين] ولم يبينها ولم يقيمها ولم يناقشها، وهي عمود الكتاب. والأعجب من ذلك أنه حين سئل عن رأيه في هذه القضية المركزية ؟ أخذ المناقِش يبحث عنها في الكتاب فلم يجدها، بل توقف أثناء بحثه في صفحات الكتاب عند مبحث آخر وهو (قلق الوجهة الإصلاحية) وأخذ يتحدث عن موضوع آخر لا علاقة له بواجب الوقت. ثم بعد أن فرغ من هذا الموضوع الاخر، قال لا أدري أينه.. بل نسي عنوانه فطلب من المقدم إعادة السؤال، فأعاده المقدم، ثم طلب رقم الصفحة، ويبدو أنه لم يجده. ثم توقف أخيراً عند معنى العنوان (واجب الوقت صناعة المصلحين = فقال هذا إيجابي، وهو أن الكتاب يدخل ضمن الصفة التربوية) هكذا بالنص. وهذا إشكال حقيقي في أساس عرض الكتاب بغض النظر عن رأي المناقش -وفقه الله لكل خير-. 4- رابعا: لم يتعرض المناقش لمرحلة تأليف الكتاب والتي هي جزء أساسي في اختيار مضامينه، لأنه كما تقدم أن فكرته المركزية تتمثل في أن [واجب "الوقت" صناعة المصلحين] وكلمة الوقت تدل على مرحلة، والمؤلف -كما هو معلوم- بنى كتابه على قضية "واجب المرحلة"، ولذلك فإن انتقاد المؤلف بما سكت عنه من مشكلات الأمة يختلف مع فكرة الكتاب ومرحلته وسياقه. فوقته وسياقه كانت الحاجة فيه لبناء المصلحين وتربيتهم أشد من الحاجة إلى الحديث عن طريقة التغيير الجذري للواقع وعن الكلام النظري في كيفية إقامة الشريعة -وهو أهم انتقاد عند المناقش على الكتاب-. والمؤلف مهتم في كل مرحلة من الجهة العملية بما يجب فيها وإن كان تقرير مكانة القضايا الكبرى نظريا متحقق في عموم أطروحاته. وكون المناقش -وفقه الله- قد فاته معرفة مرحلة تأليف الكتاب فإنّ المؤلف قد سيّق الكتاب بنفسه في مقدمته بصورة واضحة بينة، فذكر أنه لن يتكلم إلا عن مشكلة واحدة من المشكلات الخمس الكبرى للأمة وهي مشكلة (ضعف المصلحين) وأما المشكلات الأخرى (والتي منها غياب حكم المنهج الرباني للأمة -ضمن مشكلة الاستضعاف) فقد قال المؤلف صراحة بأنه سيتناولها في غير هذا الكتاب -وقد فعل ضمن سلسلة خارطة الثغور وسلسلة إحياء منهاج النبوة وغيرها-، ثم نجد بعد كل ذلك تركيز المناقش على ما سكت عنه المؤلف، وهذا إشكال. 5- خامسا: هناك تفسيرات غير صحيحة قدمها المناقش لبعض كلام المؤلف، منها أنه فسر كلامه في فصل (قلق الوجهة) عن أهمية الاستهداء بالله لمعرفة الحق، قال "إن هذا يدل على أن عند المؤلف مشكلات لم تحلّ.. وأنه يعاني من قضايا فكرية خاصة في التعامل مع جماعات إسلامية انحرفت، وقال: هذا يدل على اضطراب داخلي" وهذا عجيب، فالحديث في هذا الفصل لم يكن للمؤلف عن نفسه، بل كان توجيها لمن يعاني من (قلق الوجهة) -وكان كثير من الشباب يعانون من ذلك في مرحلة تأليف الكتاب-، بضرورة الاستهداء. ومن ذلك أيضا تفسيره جملة وردت ضمن مستويات اليأس عند ذكر اليائسين من جدوى اعتبار الإسلام مكونا أساسيا في الإصلاح، وهي: (قد يبقى أصحابه على انتسابهم العام للعمل الإسلامي ولكنه انتساب أجوف) فهو فسرها بأنها حكم عليهم بالإسلام ثم اعترض على ذلك، وفي الحقيقة فإن الجملة لا تتحدث عن حكمهم بل عن حالهم بأنهم قد يُبقون أنفسهم في الانتساب العام للعمل الإسلامي، ولم يقل المؤلف (للإسلام) بل (للعمل الإسلامي) وبالتالي لم يحكم عليهم بشيء من الأساس. وإذا كان المناقش لم يذكر في كل نقاشه من جمل الكتاب إلا هذين الموضعين وربما موضعا ثالثا أو رابعا فقط ثم فسرهما بهذا التفسير غير الصحيح فهذا لا يُحتمل له من الجهة الموضوعية وإن كان غير متعمد في ذلك إذ إن وجهة نقاشه كانت إيجابية وليست سلبية. 6- سادسا: لم يكن غياب بُنية الكتاب عن ذهن المناقِش متصلا بمساحة النقد وحدها، بل لازمه ذلك حتى في سياق الثناء على الكتاب؛ إذ كان ثناء عاما غير متصل بمضامين الكتاب المعينة المخصَّصة المكوِّنة لبنيته الحقيقية، سوى شيء واحد تقريبا وهو مرجعية النص، وإشارة مقتضبة إلى التفسيرات الشرعية للمصطلحات. 7- سابعا: ازداد إشكال غياب بُنية الكتاب عن ذهن المناقِش في فقرة الأسئلة بصورة كبيرة، ويكاد يكون لم يجب عن أي سؤال متعلق بمضمون الكتاب إجابة نابعة من استحضار مضامينه المعينة المخصصة، بل باستحضار موقعه العام (التربوي) الذي حصره فيه»

الأصل الثاني الأكثر حضورًا في القرآن الكريم بعد التوحيد ! #إلى_متى_التفرق

نص بديع للشيخ الشنقيطي في تفسير قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} قال: «ومن هدي القرآن للتي هي أقوم: هديه إلى أن الرابطة التي يجب أن يعتقد أنها هي التي تربط بين أفراد المجتمع، وأن ينادى بالارتباط بها دون غيرها إنما هي دين الإسلام؛ لأنه هو الذي يربط بين أفراد المجتمع حتى يصير بقوة تلك الرابطة جميع المجتمع الإسلامي كأنه جسد واحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، فربط الإسلام لك بأخيك كربط يدك بمعصمك، ورجلك بساقك، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" ولذلك يكثر في القرآن العظيم إطلاق النفس، وإرادة الأخ تنبيهًا على أن رابطة الإسلام تجعل أخا المسلم كنفسه، كقوله تعالى: {وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ} الآية، أي: لا تخرجون إخوانكم، وقوله: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا} أي: بإخوانهم على أصح التفسيرين» 📚أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (3/524) #إلى_متى_التفرق

"فإنّه كلَّما جدَّ في الاستقامة والدَّعوة إلى الله تعالى والقيام بأمره، جدَّ العدوُّ في إغراء السُّفهاء به، فهو في هذه العقبة قد لبِس لَأْمةَ الحرب، وأخذ في محاربة العدوِّ لله وبالله. فعبوديّتُه فيها عبوديّةُ خواصِّ العارفين، وهي تسمّى "عبوديّة المراغمة"، ولا ينتبه لها إلّا أولو البصائر التّامَّة. ولا شيءَ أحبُّ إلى الله من مراغمةِ وليِّه لعدوِّه وإغاظتِه له" 📚 مدارج السالكين (1/353) لابن القيم - رحمه الله -.