Посты канала РУССКИЙ СОЮЗ 🇷🇺

Момент славы русской нации Ноябрь 1612 - это истинный момент славы нации. Государство лежало в руинах, власть валялась на улице, и тут приходит коалиция бизнесменов, волонтеров, гражданских активистов, добровольцев и ополченцев - и сама себя производит в спасители Родины. В столице вражеский гарнизон, правительство целует ему сапоги. И тут оказывается, что мы сами можем удивительно много. Создать работающую налоговую систему, опираясь на нее построить армию, армией выгнать ублюдков из сердца Родины, провести всенародные конкурентные выборы и, по итогу, заключить новый общественный договор между народом и властью. Причем Минин и Пожарский - это еще и пример того, как "нормально делай - нормально будет". Они не пытались экономить на экипировке бойцам. Они не пытались тянуть одеяло на себя и узурпировать власть. Они рубили на корню коррупционные схемы в своем лагере и вешали мародеров. И они победили. Слава России! Иллюстрация: Ополчение 1612 года.

Кочетков: прозреет ли мировая общественность, узнав о пыточных на Украине? Вероятно, на Западе скоро заговорят о создании комиссии по военным преступлениям — чтобы "ошкурить" тех, кто уезжает с Украины с деньгами, присвоенными в ходе конфликта, считает российский эксперт, писатель Алексей Кочетков. Как пишет Telegram-канал Соловьев LIVE, военкоматы на Украине принимают заказы на людей, что в своем видеообращении подтверждает военнослужащий ВСУ. В качестве примера служит ТЦК Винницкой области и 67-я бригада, через которых убирают конкурентов и должников под видом мобилизации. Платят за это бизнесмены, а исполняют ТЦК и командиры. По словам военного, схема выглядит просто: человека хватают на улице, аннулируют его отсрочку и задним числом вписывают в какую-нибудь часть, где он якобы давно служит. Потом его пытают в помещении ТЦК и сразу везут на передовую, минуя часть. А после семье приходит извещение о гибели при выполнении задания. Ситуацию оценил политический эксперт, глава Координационного Совета Международной гражданской инициативы "Русский союз", писатель Алексей Кочетков: "Ничего такого, о чем бы мы раньше не знали, сейчас не произошло. Просто это стало достоянием вечно слепой и глухой мировой общественности. Теперь они это начали вдруг неожиданно обсуждать. Но тоже, я думаю, не просто так. Они могли бы годами помалкивать и ничего не видеть, но тут вдруг неожиданно прозрели. Оказывается, там и коррупция, и полное бесправие, и захлестывающий беспредел, какие-то банды под видом ТЦК, какие-то азовцы*", – сказал Кочетков. Происходящее на Украине очень символично – вот что можно построить, опираясь на русофобию и на искусственные конструкты невиданных доселе наций, и вот к чему приводит дружба с господами на Западе. Вы (украинцы – Sputnik) для них расходный материал, вы для них ничего не стоите. Цена вам только до той степени, пока вы с нами воюете, предаете собственный народ русский. Вот вы еще какую-то ценность представляете, но эта ценность такая, знаете, проходящая. И вот, пожалуйста, в конечном итоге во что это все выродилось. Это же ведь не государство. Это даже не банда, это вообще не пойми чего, это конгломерат каких-то подонков... То есть все опять превратилось в руину, в одно сплошное гуляй-поле. И как дальше с этим жить? Мне кажется, сейчас даже сами европейцы задаются вопросом. Скоро зайдет речь о том, что необходимо создавать комиссию о совершении военных преступлений украинскими парамилитарными бандами. А это не для того, чтобы навести порядок или чтобы восторжествовала справедливость, а чтобы именно этих людей, которые с деньгами потом уедут, было за что на официальном совершенно законном основании просто взять и ошкурить. Я думаю, что к этому все как раз и идет. Тем более, что европейцы все-таки поиздержались на этой истории с войной." https://sputnik.by/20261104/kochetkov-prozreet-li-mirovaya-obschestvennost-uznav-o-pytochnykh-na-ukraine-1112388979.html

Без текста

Без текста

Без текста

Без текста

Без текста

Без текста

Масштабное изображение святого Царя-страстотерпца Николая II освящено сегодня во время общегородского крестного хода в Екатеринбурге Торжественное освящение мурала в честь святого Царя-страстотерпца Николая II у здания Управления Федеральной службы государственной статистики (Екатеринбург, ул. Толмачева, 23) совершил глава Екатеринбургской митрополии Митрополит Евгений и старший священник Храма-Памятника на Крови протоиерей Максим Миняйло. На установленной рядом с муралом сцене — вице-губернатор области Василий Валерьевич Козлов, команда телеканала «СПАС» во главе с генеральным директором Борисом Корчевниковым, историки Петр Мультатули и Андрей Борисюк — исследователи жизни и эпохи Государя Николая II, а также художник Сергей Храмов, выполнивший столь сложную работу по созданию масштабного полотна. В историческом событии также приняли участие представители региональных министерств и руководители Уральской столицы, ректоры ведущих вузов, а также тысячи участников Казанского крестного хода. Мурал представляет собой не только портрет Императора в парадном офицерском мундире полковника, но и множество деталей и сцен, «прописанных с математической точностью». Композиционно он построен по образу иконы с клеймами, однако вместо сцен жития святого на нем изображены реальные достижения дореволюционной России. Место выбрано неслучайно: мурал расположен на улице Толмачева, переходящей в улицу Царскую, — на пути следования Крестного хода в ночь убийства Царской семьи с 16 на 17 июля. Инициативу телеканала «СПАС» по созданию серии муралов со святыми покровителями российских городов в Екатеринбурге поддержали городские власти и Федеральная служба государственной статистики. Сегодня в их адрес также звучали слова благодарности. Спаси Бог всех, кто жертвовал средства на создание мурала!

Гигантский мурал в честь императора Николая II открыли в Екатеринбурге в День народного единства. Шестнадцатиметровое изображение также освятили, сообщили в Екатеринбургской епархии. 🔹 Подписаться / Мы в "Максе"

С Днём Русского Народного Единства! 1612 год — собрались люди русские, под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского изгнать инородных захватчиков из столицы Родины! Это праздник русского единства, русского ополчения, которое в трудный момент для страны продемонстрировало свой дух и волю! Никакого отношения к "пловным праздникам" или "дружбанародию" суть сегодняшнего праздника не имеет! 4 ноября — день торжества субъектности народа русского в истории! Мы не пыль и не пепел, а неподконтрольное пламя, что сжигает всех врагов ставших у нас на пути! Помните об этом, рассказывайте своим детям

Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Покровке. Построена в 1696 году. Уничтожена 1936 г., советской власти на месте церкви XVII века срочно потребовался сквер с пивной. Иллюстрация : Обмерный чертёж храма перед его сносом

Потомки Ивана Сусанина в с. Коробово Костромской губернии, начало XX века. В 1633 г. царь Михаил Фёдорович велел отдать Антониде Сабининой с сыновьями «за терпенье и нрав отца ее, Ивана Сусанина», в потомственное владение пустошь Коробово в Костромском уезде с освобождением этой пустоши от всяких повинностей. Позднее цари Иоанн и Петр Алексеевичи особой грамотой подтвердили за потомками Сабинина и Сусанина право владения пустошью Коробово с полным обелением ее «за службу деда их». А еще позднее, по мере того, как потомство Сабинина и Сусанина разрасталось, правительство несколько раз прирезывало им земли, постоянно подтверждая дарованные льготы. Вплоть до самой революции жители с. Коробово в числе прочих привилегий имели право носить особые белые кафтаны и выступать в шествиях во время похорон государей и коронования их. Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится (Пс. 111:1-2)

РУССКИЙ ВЫБОР ИЗ ГРАМОТЫ НИЖЕГОРОДСКОГО ОПОЛЧЕНИЯ В СОЛЬВЫЧЕГОДСК О ЗЕМСКИХ ДЕЛАХ. НЕ РАНЕЕ ДЕКАБРЯ 1611 г. Конечной целью похода Нижегородского ополчения на Москву было не только спасение государства от разорения и изгнание засевших в Кремле «польских и литовских людей», но — избрание «всей Землей» нового государя. «И такую неправду и разоренье видя, все городы Московского государства, сослався меж себя, утвердились на том крестным целованьем, чтоб быти нам всем, православным кристьяном, в любви и в соединение, и прежнево междоусобства не всчинати и Московское государство от врагов наших, от полских и литовских людей, очищати неослабно до смерти своей, и грабежей и налогу православному християнству отнюдь не чинити, и своим произволом на Московское государьство государя без совету всей Земли не обирати; а как всесильны(й) херувимски(й) Владыко по премножеству щедрот своих останок рода християнского помиловал и избавил бы от всеядного меча, от полских и литовских людей, и нам было, всему христоименитому народу, просити у него, преблаго(го) Бога, с воздыханием и слезами милости, чтоб нам дал на Московское государство государя благочестива, подобна прежным природным християнским государем… А как будем все понизовые и верховые городы в сходе вместе, мы всею Землею выберем на Московское государство государя, ково нам Бог даст». ИЗ ГРАМОТЫ ВОЕВОДЫ КНЯЗЯ Д. М. ПОЖАРСКОГО С ТОВАРИЩАМИ И ВСЕХ РАТНЫХ ЛЮДЕЙ ИЗ ЯРОСЛАВЛЯ К ВЫЧЕГОДЦАМ. 7 АПРЕЛЯ 1612 г. В грамоте князя Д. М. Пожарского приведена развернутая мотивация и духовно-политическая аргументация действий Второго земского ополчения, созданного в Ярославле, а главной целью похода на Москву объявляется избрание нового государя. «И вам, господа, пожаловати, помня Бога и свою православную христианскую веру, советовать со всякими людьми общим советом, как бы нам в нынешнее конечное разорение быти не безгосударным; чтоб нам, по совету всего государьства, выбрати общим советом государя, кого нам милосердый Бог, по праведному своему человеколюбию, даст; чтоб во многое время, от таких находящих бед, без государя Московское государьство до конца не разорилося. Сами, господа, все ведаете: как нам ныне без государя против общих врагов, полских и литовских и немецких людей и руских воров, которые новую кровь в государьстве всчинают, стояти? и как нам, без государя, о великих, о государьственных о земьских делех со окрестными государи ссылатись? и как государьству нашему впредь стояти крепко и неподвижно?». ИЗ УТВЕРЖДЕННОЙ ГРАМОТЫ ЗЕМСКОГО СОБОРА ОБ ИЗБРАНИИ НА МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА РОМАНОВА. 1613 г. «И по данней благодати от Святаго Духа, вси во единомыслие совокупившеся, и утвердившеся по Христе верою, Московскаго государства богомолцы митрополиты, и архиепискупы, и епискупы, и архимариты, и игумены и весь Освященный собор, и розных земел цари и царевичи, которые служат в Московском государстве, и бояре, и околничие, и чашники, и столники, и стряпчие, и дворяне болшие, и дворяне ж, и дияки думные, и дворяне из городов, и дияки, и жильцы, и приказные всякие люди, и дети боярские, и головы, и сотники, и атаманы, и казаки, и стрелцы, и гости, и торговые и посадцкие, и всего Московскаго государства всех чинов всякие люди, всенародное бесчисленное множество, все православные хрестьяне, всяк возраст от мала и до велика, обрали на Владимерское, и на Московское и на Ноугородцкое, и на царство Казанское, и Астороханское и Сибирское, и на все великие преславные государства Росийскаго царствия государем царем и великим князем, всеа Русии самодержцем, прежних великих благородных, и благоверных и Богом венчанных Росийских государей царей от их царского благородново корени благоцветущую отросль, Михаила Федоровнча Романова-Юрьева».

ПОЧИТАНИЕ ОБРАЗА КАЗАНСКОЙ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII ВЕКА Из книги «Русские смыслы: Духовно-политические учения X-XVII вв. в их историческом развитии» Обpаз Божией Матери, обретенный в Казани в 1579 году, с наиболее благодатной силой впеpвые пpоявил себя в годы Смуты. Список с Казанского образа был принесен в 1611 году под Москву в станы Первого ополчения. Другой список воины-ополченцы из Казани принесли с собой и вручили вождю Второго ополчения князю Д.М. Пожарскому. В 1612 г. Казанская икона стала Путеводительницей всего Второго ополчения, двинувшегося из Нижнего Новгорода на освобождение Москвы. Накануне решающего сражения с интервентами, засевшими в Москве, русское воинство три дня постилось и молило Богородицу о милости перед Казанской иконой. А победа, одержанная в этом сражение, была расценена, как очередное свидетельство покровительства Божией Матери России. С этих пор икона Казанской Божией Матери приобретает общерусское значение. Поначалу возникло народное почитание — сразу после освобождения Москвы в 1612 г., когда, в отсутствие цаpской власти, воины ополчения «уставиша пpаздник тоpжественный пpазновати о таковой дивной победе». «Палладиумом цаpского дома Романовых, защитницей столицы цаpства и охpанительницей тpона», т.е. общегосудаpственной святыней икона сделалась к 1636 г., при царе Михаиле Федоровиче Романове, когда на Кpасной площади Москвы был построен каменный Казанский собоp. Собор возводили на сpедства цаpской семьи, котоpая, как свидетельствует Новый летописец, «начаша къ тому образу веру держати велию и повелеша празновати дважды в годъ и ходъ уставиша со кресты». Уже вскоре Казанские храмы стали множиться по всей России. Как показали наблюдения над хронологией строительства храмов в честь Казанской иконы, вплоть до 1611 г. ее почитание первоначально распространялось лишь в Казани с отдельными выходами по Поволжью. Но бурный рост строительства Казанских храмов наблюдается уже со второй половины 20-х гг. XVII в. Он набирает силу после 1632 г., когда на Красной площади в Москве начали возводить собор во имя всенародной святыни. А. Г. Авдеев, составив перечень чудес, явленных от списков с Казанского образа, считает, что та же закономерность ощущается и в многочисленных чудесах, — большинство из них отмечено в годы правления первых Романовых. При царе Михаиле Федоровиче было семь таковых явлений — в Москве (1612 и 1632 гг.), в Черниговской (1622 г.), Владимирской (1624 г.), Волынской (1636 г.), в Костромской (1642) и в Пензенской (1643 г.) землях. Тремя явлениями отмечено царствование Алексея Михайловича — в Витебске (1654 г.), Тобольске (1661 г.) и Зарайске (1673 г.). При царе Федоре Иоанновиче — одно явление в Соловецком монастыре в 1676 году. При совместном правлении малолетних царей Иоанне и Петре отмечено два явления, а в царствование Петра зафиксировано семь явлений иконы — в Киеве (1699 г.), в Шлиссельбурге (1702 г.), в Костроме (1702 г.), в Харькове (дважды в 1708 г.), в Каргополе (1714 г.) и в Пензе (в 1717 г.). Как можно заметить, наибольшее количество явлений этой иконы в XVII в. приходится на царствование Михаила Федоровича. Видимо, это совсем не случайно: люди сохраняли еще живую память об образе, выведшем Россию из многолетней братоубийственной бойни, для них события Смутного времени были еще живой историей. В восприятии русского народа, Казанская икона уже спасла, а затем постоянно оберегала от погибели не только страну, но и ее жителей. В качестве примера можно привести Повесть о Савве Грудцыне, герой которой, современник Михаила Федоровича, был избавлен от договора, подписанного с дьяволом, только по молитве перед Казанским образом в Москве. Примечательно, что свидетелем этого чуда был царь. В 1649 г. Алексей Михайлович официально pаспpостpанил почитание обpаза на все госудаpство. Кстати, этот день, 22 октября, стал последним общим праздником единой Русской Церкви.

Что мы празднуем 4 ноября, если кратко? Добрые русские люди, которым надоело жить без государства,  собрались и, помолясь, освободили столицу от засевших в ней иноземцев. Поскольку жить без государства было плохо всем, к русским людям присоединились татары, которых совершенно не смущало, что воссоздаваемое государство будет православным. А когда Кремль освободили - провели парад победы. В вос­кре­се­нье, 25 ок­тяб­ря, рус­ские дру­жи­ны тор­же­ствен­но, с Крест­ным хо­дом, по­шли в Кремль, неся Ка­зан­скую ико­ну Богородицы. На Лоб­ном ме­сте дружины встретил вы­шед­ший из Крем­ля ар­хи­епи­ско­пом Ар­се­ни­ем, ко­то­рый нес Вла­ди­мир­скую ико­ну Бо­го­ро­ди­цы. И все мо­лил­ись Заступнице.

Примечательно, что Второе Ополчение Минина и Пожарского это симбиоз аристократии и простого народа. Собственно это и есть основа государства. И проявилось это взаимодействие лучшим образом. У поляков, кстати, такого единения не случалось в ту эпоху, во многом это их и погубило полтора столетия позже. Минин - человек торговый, представитель "чёрной сотни" - сословия на Руси. Пожарский - родовитый князь. И да, православная вера вела ополченцев вперёд.

Ликбез про День народного единства. Что мы празднуем и причём тут Церковь?   1. День народного единства — праздник, напоминающий о торжестве веры и сплочённости русского народа в 1612 году. Этот праздник посвящён освобождению Москвы от польско-литовских интервентов в 1612 году. Тогда народ, несмотря на хаос Смутного времени, объединился вокруг веры и общей цели — защиты Отечества.   2. Освобождение Москвы ополчением Минина и Пожарского стало возможным благодаря духовному единству под покровом Божией Матери, под знаменем Её Казанской иконы. Ополчение под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского вдохновлялось Казанской иконой — святыней, ставшей духовным знаменем. Эта икона символизировала Божию помощь и надежду, сплотив людей разных сословий и происхождений для спасения Отечества.   3. Православие – духовный стержень русской цивилизации, основа её культуры и национальной идентичности. На протяжении веков Православие формировало русскую культуру, государственность и самосознание. Ценности милосердия, справедливости и соборности, укоренённые в православной вере, стали фундаментом, на котором строилась Россия как уникальная цивилизация.   4. Вера в Бога сплотила людей разных сословий и народов в борьбе за спасение Отечества в Смутное время. В 1612 году в ополчении объединились купцы, крестьяне, дворяне и представители разных народов. Их общей опорой стала вера в Бога и любовь к Отечеству, которые дали силы преодолеть междоусобицы и внешнюю угрозу, показав, что духовное единство сильнее любых разделений.   5. Казанская икона Божией Матери — символ надежды и помощи Божией в трудные времена. Чудотворная икона, явленная в Казани в 1579 году, стала знаком милости Божией к русскому народу. В Смутное время она вдохновляла ополченцев, напоминая, что Бог не оставляет тех, кто обращается к Нему с верой.   6. Патриарх Ермоген, свидетель явления Казанской иконы, стал духовным вдохновителем ополчения. Ещё будучи священником Ермолаем, будущий Патриарх Ермоген стал свидетелем обретения Казанской иконы. В годы Смуты его стойкость и призывы к единству из заточения вдохновили народ на борьбу, показав силу веры даже в самые тёмные времена.   7. Смутное время показывает: духовный кризис приводит к разделению и упадку общества. В начале XVII века Россия столкнулась с хаосом: династия пресеклась, знать предавала, вера слабела. Это показывает, что утрата духовных ориентиров делает общество уязвимым перед внутренними и внешними угрозами. Отступление от нравственных основ и веры создаёт пустоту, заполняемую раздорами и предательством.   8. Соборность – это единство народа, основанное на покаянии, жертвенности и уповании на Бога. Соборность – это особое качество русского народа, когда люди объединяются ради общей цели, жертвуя личными интересами. В 1612 году именно соборность, подкреплённая верой, привела к победе над Смутой.

Без текста

Без текста

Без текста

НОВЫЙ ГОСУДАРЬ. ЧЕТЫРЕ БРАТА АЛЕКСАНДРА III - ОПОРА МОЛОДОГО ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II Осень 1894 года стала временем тяжёлого испытания для Императорской семьи. После кончины Императора Александра III, российский престол перешёл к его старшему сыну Цесаревичу Николаю Александровичу, ставшему Императором Николаем II. Молодому Государю было всего 26 лет. Ему предстояло не только пережить смерть любимого отца, но и принять на себя огромную ответственность за судьбу Российской империи. В эти дни рядом с молодым Императором находились его мать, Вдовствующая Императрица Мария Фёдоровна, братья и сёстры, а также невеста Принцесса Аликс Гессенская и ближайшие родственники, четыре младших брата покойного Александра III, Великие князья Владимир, Алексей, Сергей и Павел Александровичи. Каждый из них представлял старшее поколение Императорского Дома и обладал значительным опытом военной, государственной и придворной службы. Особенно интересное свидетельство об этом оставил Алексей Волков, служивший при Павле Александровиче. По его воспоминаниям, Павел Александрович вместе с Сергеем Александровичем спешно прибыл в Крым после известия об ухудшении здоровья брата Императора. Утром 20 октября (2 ноября) 1894 года именно Павел Александрович сообщил приближённым о кончине Александра III. Он разрешил служащим проститься с почившим Государем. Волков вспоминал, как после панихиды присутствовавшие принесли присягу новому Императору Николаю II. Так завершилось царствование Александра III и началось новое его сына. Дяди и молодой Император Для Николая II присутствие братьев отца имело особое значение. Это были люди, которые хорошо знали Александра III, участвовали в государственной жизни России и могли поделиться с новым Государем собственным опытом. Особенно показательна дальнейшая переписка Николая II с Сергеем Александровичем. 9 декабря 1894 года император обратился к своему дяде по поводу организации сооружения памятника Александру III в Москве и поручил ему возглавить соответствующий комитет. В конце письма Николай Александрович подписался словами: "Сердечно преданный тебе племянник Николай". Эта подпись заслуживает особого внимания. За официальным обращением Императора к московскому Генерал-губернатору видна личная привязанность племянника к родному дяде, которому он доверял важное семейное и общественное поручение. О семейной атмосфере и отношении к Николаю II писал также его двоюродный брат Великий князь Александр Михайлович, оставивший воспоминания о жизни Императорского Дома. Другой важный источник, воспоминания Сергея Юльевича Витте, который описывал положение Великих князей и их участие в государственных делах в первые годы нового царствования. Таким образом, начало царствования Николая II было временем, когда рядом с молодым Государем находилось старшее поколение династии, его родные дяди, каждый со своим опытом и положением. В Ливадии они собрались не только как представители Императорского Дома, но и как братья, потерявшие близкого человека, и родственники, которым предстояло поддержать молодого племянника в момент тяжёлой утраты. 20 октября (2 ноября) 1894 года завершилась жизнь Александра III, но вместе с ним не ушло поколение, которое формировало облик Российской империи на протяжении многих десятилетий. Его братья продолжили играть заметную роль при новом Государе, а семейная преемственность стала одной из характерных черт первых лет царствования Императора Николая II. Источники: Воспоминания Алексея Волкова «Около Царской семьи»; переписка Николая II и Великого князя Сергея Александровича; дневники Николая II; воспоминания Великого князя Александра Михайловича; воспоминания С. Ю. Витте; 📝Подписаться на канал #Союз_ревнителей_Памяти_Императора_Николая_II #Царь_Россия_Навсегда #Великие_князья

Украина пыточная по самому базовому своему посылу - принудительной украинизации приписанного населения. Представьте, что вы бы жили в месте, где вы обязаны говорить и писать на языке, который является искореженным вариантом того языка, на котором вы говорите на самом деле в повседневной жизни. И этот искореженный язык, вместо инструмента коммуникации являющийся исключительно инструментом принуждения и унижения вы еще должны звать "родным" и славить, восхищаясь его заповитами. Украина - пыточная русского народа, которой уже более века.

Мы — белые. Так впервые Нас крестит московский люд. Отважные и молодые Винтовки сейчас берут. И натиском первым давят Испуганного врага, И вехи победы ставят, И жизнь им недорога. К Никитской, на Сивцев Вра́жек! Нельзя пересечь Арба́т. Вот юнкер стоит на страже, Глаза у него горят... Очень люблю это стихотворение Арсения Несмелова. Сегодня годовщина московского восстания юнкеров - когда Русская молодежь воспротивилась большевистскому перевороту. Подробнее об этом можно прочитать здесь. @majorselivanov

Сопротивление большевистскому перевороту в Москве началось 3 ноября 1917 года. Уже вечером в городе поднялась стрельба и развернулись уличные бои. По свидетельствам очевидцев, на площади Никитских ворот, прямо у стен храма шли особенно тяжелые бои между юнкерами, защищавшими Москву, и большевиками. В течение нескольких дней площадь переходила от одних к другим. Центром «контрреволюционного» сопротивления был открытый в 1913 году кинотеатр «Унион», впоследствии известный москвичам как «Кинотеатр повторного фильма». По зданиям, находящимся на площади, била артиллерия, некоторые были разрушены почти до основания. Кровопролитные бои, унесшие десятки жизней с обеих сторон, прекратились только после приказа о капитуляции правительственного гарнизона. На 13 ноября было назначено погребение жертв «октябрьских» дней. Большевики хоронили «своих» без отпевания, в красных гробах, на Красной Площади. А родители павших защитников города и правительства обратились к Собору с просьбой об отпевании и погребении их сыновей. Накануне, 12-го ноября, Патриарх Тихон назначил отпевание в храме Вознесения. Погибших было много, Москва до этого не видела подобных отпеваний, и в храме Вознесения тоже впервые происходило такое скорбное и многолюдное прощание. Вот как вспоминает об этом трагическом дне митрополит Евлогий (Георгиевский): «Помню тяжелую картину этого отпевания. Рядами стоят открытые гробы… Весь храм заставлен ими, только в середине – проход. А в гробах покоятся, словно срезанные цветы, молодые, красивые, только что расцветающие жизни: юнкера, студенты… У дорогих останков толпятся матери, сестры, невесты… много венков, много цветов… Невиданная, трагическая картина. Я был потрясён... В надгробном слове я указал на злую иронию судьбы: молодёжь, которая домогалась политической свободы, так горячо и жертвенно за неё боролась, готова была даже на акты террора, — пала жертвой осуществившейся мечты… Похороны были в ужасную погоду. Ветер, мокрый снег, слякоть… Все прилегающие к церкви улицы были забиты народом. Это были народные похороны. Гробы несли на руках добровольцы из толпы. Большевики в те дни ещё не смели вмешиваться в церковную жизнь и не могли запрещать своим противникам изъявлений сочувствия и политических симпатий». Этот день, вошедший в историю Москвы как «Похороны юнкеров», является также днем памяти обо всех учащихся военных юнкерских и кадетских училищ, студентах и гимназистах, погибших в Москве с 3 по 11 ноября 1917 года. Среди тех, кого отпевали в храме, были двадцать студентов Московского университета, было много «невоенной» московской молодежи, так как на примыкающих к Никитским воротам улицах и переулках, особенно на Большой и Малой Бронной, традиционно проживали как раз студенты и учащиеся. С юнкерами и кадетами они были ровесниками — тем тоже было от 14 до 20 с небольшим лет. Так что на защиту Отечества во главе со своими воспитателями —офицерами встали юноши и подростки. Похоронены они были на Братском кладбище в селе Всехсвятском (ныне район метро «Сокол»). Шествие к Всехсвятскому, панихида на Братском кладбище и похороны потрясли москвичей. Среди убитых горем очевидцев был Александр Вертинский, написавший об этом: «Я не знаю зачем, и кому это нужно, кто послал их на смерть не дрожащей рукой…». «Но вы же не можете мне запретить их жалеть!», — говорил он, когда за этот романс его забрали в Чрезвычайную комиссию. Владимир Голохвастов

3 ноября 1891 года на заседании Московского математического общества Николай Егорович Жуковский сделал доклад "О парении птиц", в котором дал теоретическое обоснование фигурных полетов, и в частности "мертвой петли". Эта работа в числе прочих трудов Жуковского послужила основой науки аэродинамики, позволившей рассчитывать конструкцию летательных аппаратов тяжелее воздуха. Еще 14 лет назад из поездки в Париж Жуковский привез много летающих моделей, а также велосипед, с громадным передним колесом, изобретение француза Мишо. Разъезжал на нем Николай Егорович с огромными крыльями из ткани за спиной, стараясь определить их подъемную силу и центр парусности. Большую роль в написании этого труда сыграло и знакомство Жуковского с планеристом Отто Лилиенталем, изучившим полет птиц, казалось, досконально. В труде своем Николай Егорович писал: "Если на некоторой высоте над землей плывут громадные вихри с горизонтальными осями, то птица, забравшись с той стороны вихря, с которой имеется восходящий поток воздуха, и следя за движением вихря, может некоторое время оставаться в восходящем потоке и описывать благодаря ему в движении относительно некоторых подвижных осей горизонтальные круги". Николай Егорович Жуковский родился в 1847 году в семье инженера-путейца, из полтавских мелкопоместных дворян. Семья жила бедно, например, средств оплачивать содержание гимназиста Николая на пансионе для благородных у нее не было, он жил на пансионе для разночинцев; по причине денежных затруднений Жуковский по окончании гимназии пошел не в Петербургский институт инженеров путей сообщения, как мечтал, а в куда более дешевый Московский университет, где не показал блестящих способностей. Неудачей закончилась и его краткая попытка продолжить образование в Петербургском институте инженеров путей сообщения. Жуковский стал преподавать математику в женской гимназии и одновременно успешно сдал магистерские экзамены, после чего сначала получил место преподавателя в Московской академии коммерческих наук, а затем доцента в Императорском высшем техническом училище. С этого момента научная и преподавательская жизнь Жуковского становится чередой славных достижений. И первым из них был доклад «О парении птиц». Анализ парения птицы (то есть той части полета, когда она не машет крыльями) интересен и сам по себе, но гораздо более интересны причины, которые позволяют ей держаться в воздухе. «Существуют два рода парения,— говорил Жуковский в докладе,— парение с теряемою высотою, или скольжение птицы по воздуху, и парение с сохраняемою или выигрываемою высотою. Второй род, который, собственно, и называется парением, обусловливается довольно значительною массою птицы и существованием ветра». «Мы имеем в виду дать полное решение задачи о скольжении птицы в покойном воздухе и показать, каким образом найденное движение видоизменяется в воздухе, текущем горизонтальными слоями разной скорости, дующем порывами или имеющем легкое восходящее движение». Пересказывать полный формул и схем доклад нет нужды — необходимо только отметить, что Николай Жуковский тщательно и подробно разобрал в нем все значимые достижения в объяснении парения птиц иностранных предшественников — британца Рейли, немца Лилиенталя, француза Бреттонье, британца Пила и других — и составил собственную, полную и на тот момент исчерпывающую теорию. Следующим и в научном отношении чрезвычайно важным шагом на пути к теоретическому обоснованию полетов была работа «О присоединенных вихрях», написанная в 1906 году. В ней Жуковский объяснил, как образуется подъемная сила крыла. Николай Жуковский сделал очень многое для развития русской и затем советской авиации — достаточно сказать, что его усилиями и при финансовой поддержке Дмитрия Рябушинского из знаменитой русской купеческой семьи в подмосковном Кучино появилась первая аэродинамическая труба; можно напомнить, что большинство советских авиаконструкторов вышли из школы, созданной Жуковским, а Туполев был просто его учеником.

Соль и порох, сельдь и пушки - военная контрабанда в Россию накануне Ливонской войны Разбираясь в перипетиях военного производства XVI в., я неоднократно обращал внимание, насколько быстро Россия реагировала на европейские новинки в военном деле. Появились фальконеты - а у нас "вольконейки". Гаубицы - у нас "гафуницы". Серпентины и шланги - у нас "змеи". Шарфмецы - у нас "острые панны". Артиллерийская шкала Гартмана (1546) для определения веса и диаметров ядер - а у нас уже в 1550-х какие-то свои измерительные "кружала" для аналогичных целей. Удивительно все это потому, что в ВКЛ, Польше, Любеке с Ганзой и Империи действовало эмбарго на ввоз стратегических товаров в Россию. В 1533 г. Совет всех приморских городов постановил запретить ввозить военное снарядение, мастеров и проч. в Московию, потому как московиты совсем обнаглели - и пороха у них гора, и пушки льют, и короля Польского и великого князя Литовского обижают. Запреты действовали и до, и после Ливонской войны. Но контрабандой потоки вооружения все равно шли. Ганзейцы обвиняли в контрабанде датчан, а поляки - ганзейцев. Литовцы с ганзейцами обвиняли англичан, а англичанам было плевать на запреты. Ревельцы обвиняли ганзейцев и датчан, пишут что только за 12 мая 1560 г. в Нарву "незаконно" прошло 18 кораблей, а сами ревельцы уже в начале войны (!) по-немногу приторговывали с Московитом. Да что там - сами имперцы несмотря на строжайшие запреты императора торговали. Вот к примеру мандат на запрет торговли от 26 ноября 1560 Фердинанда I. В нем император пишет свои подданым - кюрфюрстам, князьям, прелатам, графам, баронам, рыцарям, кнехтам, ландфогтам, вицдоминам и т.д.: "Мы получили достоверные сведения, что вопреки всему этому (запретам императора), после всех к вам обращенных мандатов, вы по-прежнему возите всякое оружие, военное снаряжение, как например порох, пули, свинец, серу и тому подобное, и особенно много соли, сельдей и всякого провианта, и этим так вооружили, поддержали и усилили упомянутого Московита против Священной Империи, что он с этой помощью и содействием такого снабжения повел войну против Лифляндии и достиг такого большого успеха (какого не мог достичь без этого)" Притом соль и сельдь (Saltz, Häring) повторяется неоднократно наравне с военным снаряжением, как стратегический продукт. Упоминается в документах о контрабанде в товарных количествах, и говорится, что успех диких Московитов обеспечен всякой военной продукцией - оружием, солью и сельдями . Очевидно, наравне с толокном соленая сельдь была в основном пищевом рационе детей боярских и стрельцов, воевавших в Ливонии. В целом становятся понятны причитания в том же духе - типа в грехах ваших виноваты вы сами, сами откормили волка и сунули свою голову ему в пасть. Алексей Лобин

Враг у ворот Осенью 1237 г. монголы начали подготовку к зимнему походу на Северо-Восточную Русь. Персидский хронист Рашид-ад-Дин сообщает, что «осенью упомянутого года (1237) все находившиеся там (в Дешт-и-Кыпчак) царевичи устроили курултай и, по общему соглашению, пошли войной на русских». На этом курултае присутствовали как монгольские ханы, громившие земли буртасов, мокши и мордвы, так и ханы, воевавшие на юге с половцами и аланами (Менгу, Гуюк и Мунке). Для похода на Северо-Восточную Русь собрались все силы монголов. Источники дают возможность установить примерные районы концентрации монгольских войск для похода на русские княжества. Осенью 1237 года венгерский монах-доминиканец Юлиан отправился в свое второе путешествие предпринятое в поисках Великой Венгрии (Magna Hungaria), прародины венгров. Достигнув восточных пределов Руси, он узнал, что и Великая Венгрия и Булгария уже разорены монголами. От беженцев Юлиан узнал, что монгольские войска сосредоточены вблизи границ русских княжеств и готовы к вторжению. Об этом монах поведал в своем послании легату папы Римского: "Когда, в силу вмененного мне послушания, я должен был идти в Великую Венгрию с братьями, данными мне в спутники, и мы, желая выполнить порученное нам путешествие, дошли до крайних пределов Руси, мы узнали действительную правду о том, что все те, что называются венгры-язычники, и булгары и множество царств совершенно разгромлено татарами... Ныне же, находясь на границах Руси, мы близко узнали действительную правду о том, что все войско, идущее в страны запада, разделено на четыре части. Одна часть у реки Этиль на границах Руси с восточного края подступила к Суздалю. Другая же часть в южном направлении уже нападала на границы Рязани, другого русского княжества. Третья часть остановилась против реки Дона, близ замка Воронеж (Ovcheruch), также княжества русских. Они, как передавали нам словесно сами русские, венгры и булгары, бежавшие перед ними, ждут того, чтобы земля, реки и болота с наступлением ближайшей зимы замерзли, после чего всему множеству татар легко будет разграбить всю Русь, всю страну русских" Известно было владимирскому князю о готовящемся походе и от татарских послов, неоднократно проезжавших через русские княжества на запад. В частности, накануне нашествия в 1237 г., как уже отмечалось, татарские послы, «проезжая через землю Суздальскую», были захвачены великим князем вместе с их посланием к венгерскому королю Беле IV. Сведения, передаваемые многочисленными беженцами, позволяли русским князьям знать даже детали готовящегося нашествия. Приведенное выше сообщение Юлиана с сосредоточении монгольского войска на русских рубежах было получено венгерским монахом от русских и болгарских беженцев. Даже если допустить, что наступление монголов именно зимой было определенной тактической внезапностью для русских князей, привыкших к осенним набегам половцев, то ни о какой стратегической внезапности не могло быть и речи: русские князья давно знали о подготовке нашествия и располагали определенными сведениями о противнике. В начале зимы монголы от «замка Воронеж» двинулись вдоль восточного края лесов, протянувшихся в пойме реки Воронеж, к границам Рязанского княжества. По этому пути, прикрытому лесами от рязанских сторожевых постов на правом берегу реки Воронеж, монголы «безвестно» прошли к среднему течению Лесного и Польного Воронежа, где и были замечены рязанскими дозорными. Сюда же подошла другая группировка монголов, отмеченная Юлианом «у пределов Рязанских». Только соединением двух монгольских ратей и необходимостью в связи с этим устройства войск можно объяснить довольно продолжительную стоянку «на Онузе», отмеченную летописцами. Место стоянки «на Онузе» можно предположить в районе среднего течения рек Лесной и Польный Воронеж, возможно, между ними, против широкого (15—20 км) прохода в массиве лесов, тянувшихся дальше по Лесному Воронежу. Через этот проход в лесах монгольская конница могла вырваться на просторы Рязанского княжества. По материалам: Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси.

Музей купеческого быта. Козьмодемьянск, Республика Марий Эл Фото: Антонина Легкова Русская культура

Обратил внимание, что кампания празднования Дня народного единства в РФ проходит под девизом «Народов много — Россия одна»   Причём на некоторых мероприятиях фигурируют флаги независимых национальных государств бывшего СССР.   Но слышали ли вы когда-нибудь про «многонациональную Армению» или «многонациональную Грузию?   Но ещё больше меня интересует, что же связывает многочисленные народы России? И вообще, каково происхождение слова «Россия»?   Естественно, никакого запрета на русскую культуру нет. Ведь русские — это один из множества народов РФ, которые, видимо, собрались вместе на полянке и учредили современное государство.   Даже не пытайтесь подвергнуть весь этот бред строгому анализу и разоблачению — рефлексия на такие темы у нас не приветствуется.   Раньше то я считал, что российская власть сильно проигрывает, отказываясь прибегнуть к мобилизующей мощи русского национализма.   Но правда в том, что задача стоит как раз обратная — избежать любых общественных мобилизаций как способных вызвать тектонические сдвиги в системе.   В этом и состоит целеполагание дирижеров «многонациональности»: слишком не выпячивать роль одного народа и находить многочисленные противовесы.   Однако считать, что нацбилдинг является чем-то вроде лепки пластилина — грубая ошибка, за которую непременно придёт расплата.