Минутка этнографии

Смы́ка – единство, согласованность (Иваново). Словарь русских народных говоров. Вып. 39. Л., 2005. С. 72. Минутка этнографии #народная_азбука

Мозгля́тина – сырая, промозглая погода. «Что тут у вас в Петербурге? Мозглятина какая-то – ни дышать, ни ходить». Словарь русских народных говоров. Вып. 18. Л., 1982. С. 202. Минутка этнографии #народная_азбука

Как предохранить младенца от появления второго пупка? Отвечают донские казаки. Всегда его подпоясывайте. Не оставляйте без пояса никогда, иначе быстро вырастет второй пупок. А-ов Иф. Народные приметы и поверья // Донские областные ведомости. 1880. 9 января. № 3. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

Долгое время не мог без зависти читать «Укиё-э». Вернее, читать мог, а смотреть на картинки не мог. Потому что завидовал иллюстративной базе, этим тоннам картинок и гравюр, на которых японские художники веками рисовали былички. Потом перестал завидовать, потому что понял: иллюстрации эти того же порядка, что наши Васнецов с Билибиным. Все они не фольклор, а светское переосмысление фольклора. Просто в Японии Васнецов с Билибиным родились пораньше. Вот и «светских демонов» получилось побольше. К народной демонологии они не имеют особого отношения. Потому что народные духи аморфны и невидимы: что японские, что чукотские, что наши. Светская культура, обожающая систематику и каталогизацию, аморфность не любит. Поэтому сделала из пугающих сновидений и тревожных звуков целую галерею четко нарисованных демонов. Сами крестьяне, конечно, демонов не рисовали. Потому что нарисуешь – придет. Даже называть их настоящими именами избегали. Да и в целом живопись – не крестьянское искусство. Мне кажется, это не следует забывать: японские картинки с демонами нарисованы людьми, которые демонов не видели и в них, скорее всего, даже не верили. Подлинные портреты демонов «с натуры», что японских, что отечественных, сейчас изредка печатают только в альбомах творчества психиатрических лечебниц. Это не умаляет прелести светских рисунков. Картинка к посту отсюда. На ней изображен японский мертвец-любовник. Былички о загробных донжуанах по всему миру одинаковые, у нас они тоже записаны в изобилии. Так что и Билибин такую картинку мог бы нарисовать, хотя и без бакулюма, конечно.

Скородумка – яичница (Урал). Словарь народного говора Камышловского уезда // Из фольклорного наследия И. Я. Стяжкина. Т. 1. Уральские сказки. Екатеринбург. 2002. С. 331. Минутка этнографии #народная_азбука

Меньше месяца осталось до выхода книжки про варианты и версии самых тривиальных сказочных сюжетов. Оформить предзаказ со скидкой можно во всех крупных магазинах. И уже пришли первые воображаемые отклики! «Читал с удовольствием. По просьбе лисы прочел ей вслух всю книгу два раза». Колобок «Лучшей книги в нашем кобыльем черепе еще не было!» Мышка-норушка «Было». Лягушка-квакушка «Намного интереснее, чем копать репку». Дед, баба, внучка, Жучка, Машка, мышь и пятая нога «Вспомнила молодость!» Царевна-старушка (бывшая лягушка) «Забыла старость!» Егибица (Баба Яга) «Пришла в ПВЗ в отличном состоянии, доволен». Иван Дурак Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Кафкинское «Превращение» в переводе на русские традиционные понятия звучит намного логичнее: парня испортила ведьма, сделав из него волкодлака. Обычно ведьмы и колдуны превращали людей в волков (в сказках – в коней и собак), но, конечно, случалось разное. Сами русские ведьмы, как говорили, оборачивались и в мух, и в самовары, да и вообще во что угодно. Почему бы им не сделать из парня жука? И тут начинаются интересные языковые заморочки. Можно ли назвать волкодлаками участников свадьбы, которых превратили в зайцев (о таком рассказывали в Пермском крае)? Или это уже зайкодлаки? А если сделает ведьма из парня кота, получится ли котодлак? А сама повесть Кафки не стала бы бывальщиной под названием «Жукодлак»? Ну или «Превращение в жукодлака», если угодно... PS. Картинку, которая навеяла эти мысли, позаимствовал у веселого канала «Лингвошутки»: там много такого, бодрящего воображение.

По случаю Хеллоуина давайте испугаем нечисть! Русский фольклор вполне предполагал, что можно поймать домового, водяного, даже черта и снять с них шкуры, а из них сделать что угодно полезное. До революции недалеко от Кинешмы парни задумали отловить черта, который буянил в бане. А потом содрать шкуру, продать, а деньги поделить поровну. Один уверял, что в Симбирской губернии черта однажды поймали, и одной шерсти полтонны с него сбрили: «- Только бы изловить! - Попили бы тогда винца с хлебцем». Но не поймали. Зато всех участников охоты в деревне прозвали «чертоловами» (М. Картинки уездной жизни. (Письмо из Наволок). «Хотеновские чертоловы» // Кинешемец. 1913. № 162). А вот женщина в Полесье, которой сильно досаждал домовой, его поймала. Ободрала его шкуру и сдала в заготовительную контору. Получила целых 25 рублей! (Левкиевская Е.Е. Мифологические персонажи в славянской традиции. I. Восточнославянский домовой // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М. 2000. С. 115) Этнографу В. Богоразу на Колыме русский охотник обещал сапоги из шкуры водяного, которая на редкость толстая и хорошая. Но не принес (Богораз В.Г. Эволюция религиозных верований. Курс лекций 1927-1928. СПб. 2020. С. 53, 94). В заготовительную контору, может быть, отнес… Минутка этнографии

Еще одну историю из Тенишевского архива – и познакомишься с некоторыми идеями народного правосудия. «По словам местных крестьян, ежели муж застанет жену на месте прелюбодеяния и убьет ее, то это будет небольшой грех. По этому поводу здесь рассказывают, что несколько лет тому назад (селения не указывают, отзываясь запамятованием) один муж, застав жену с любовником на месте прелюбодеяния, убил обоих, и его за это будто бы даже и под суд не отдали, а отослали только в монастырь на полгода на моление». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 2. СПб. 2006. С. 375. Минутка этнографии #арэм #ещеоднуисторию

Фоточка с совместной хулиганской лекции со Светланой Гурьяновой в Москве Другие фото здесь У Светланы сегодня лекция в Твери. Кто там, не пропустите ☺️☺️ Минутка этнографии