Посты канала Минутка этнографии

Русская народная зоология легко обставит Лавкрафта, особенно сказками. В русских сказках есть и рыба Кащей, и птица Яга, и Кот-Баюн, который далеко не всегда гулял по цепи в пасторальном Лукоморье, а напротив, как правило, был подлинным чудищем: «Ночь месячная, как белый день. Выходит из моря кот-баюн. Глаза у него по плошке, а ноги, как у слона, а сам огромной величины. Начал камни добывать, копается». Русские народные сказки. М. 1969. С. 123. Очевидно, тут получилась путаница от двух похожих слов: кота и кита. И не только тут. В сказках нередко возникали странные картины на тему исполинских водоплавающих котов: «По морю плывет большущий серый кот». Севернорусские сказки в записях А.И. Никифорова. М.-Л. 1961. С. 195. Впрочем, это цветочки. Была еще птица-гриб: людоедка и великанша, сожравшая чуть не целое царство (Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. № 271). «Гриб» получился из искаженного «гриф». Подобные деформации – обычное дело в крестьянской речи. Астрономы превращались в «остроломов», адвокаты в «облакатов», а фраза «иже херувимы» в «ежей-херувимов». И здесь самое интересное. Живописью традиционная культура не баловалась, поэтому нельзя точно сказать, как представлял деревенский житель всех этих «ежей-херувимов» и «грибоптиц». Но учитывая народную любовь к конкретному, можно предположить, что представлял вполне четко: как мордочку ежа в окружении крыльев и как гигантский «словно гора великая» гриб, летящий в тридевятое царство над морской пучиной. Минутка этнографии

Смы́ка – единство, согласованность (Иваново). Словарь русских народных говоров. Вып. 39. 2005. С. 72. Минутка этнографии #народная_азбука

Мозгля́тина – сырая, промозглая погода. «Что тут у вас в Петербурге? Мозглятина какая-то – ни дышать, ни ходить». Словарь русских народных говоров. Вып. 18. Л., 1982. С. 202. Минутка этнографии #народная_азбука

Как предохранить младенца от появления второго пупка? Отвечают донские казаки. Всегда его подпоясывайте. Не оставляйте без пояса никогда, иначе быстро вырастет второй пупок. А-ов Иф. Народные приметы и поверья // Донские областные ведомости. 1880. 9 января. № 3. Минутка этнографии #деревенскийлайфхак

Долгое время не мог без зависти читать «Укиё-э». Вернее, читать мог, а смотреть на картинки не мог. Потому что завидовал иллюстративной базе, этим тоннам картинок и гравюр, на которых японские художники веками рисовали былички. Потом перестал завидовать, потому что понял: иллюстрации эти того же порядка, что наши Васнецов с Билибиным. Все они не фольклор, а светское переосмысление фольклора. Просто в Японии Васнецов с Билибиным родились пораньше. Вот и «светских демонов» получилось побольше. К народной демонологии они не имеют особого отношения. Потому что народные духи аморфны и невидимы: что японские, что чукотские, что наши. Светская культура, обожающая систематику и каталогизацию, аморфность не любит. Поэтому сделала из пугающих сновидений и тревожных звуков целую галерею четко нарисованных демонов. Сами крестьяне, конечно, демонов не рисовали. Потому что нарисуешь – придет. Даже называть их настоящими именами избегали. Да и в целом живопись – не крестьянское искусство. Мне кажется, это не следует забывать: японские картинки с демонами нарисованы людьми, которые демонов не видели и в них, скорее всего, даже не верили. Подлинные портреты демонов «с натуры», что японских, что отечественных, сейчас изредка печатают только в альбомах творчества психиатрических лечебниц. Это не умаляет прелести светских рисунков. Картинка к посту отсюда. На ней изображен японский мертвец-любовник. Былички о загробных донжуанах по всему миру одинаковые, у нас они тоже записаны в изобилии. Так что и Билибин такую картинку мог бы нарисовать, хотя и без бакулюма, конечно.

Скородумка – яичница (Урал). Словарь народного говора Камышловского уезда // Из фольклорного наследия И. Я. Стяжкина. Т. 1. Уральские сказки. Екатеринбург. 2002. С. 331. Минутка этнографии #народная_азбука

Меньше месяца осталось до выхода книжки про варианты и версии самых тривиальных сказочных сюжетов. Оформить предзаказ со скидкой можно во всех крупных магазинах. И уже пришли первые воображаемые отклики! «Читал с удовольствием. По просьбе лисы прочел ей вслух всю книгу два раза». Колобок «Лучшей книги в нашем кобыльем черепе еще не было!» Мышка-норушка «Было». Лягушка-квакушка «Намного интереснее, чем копать репку». Дед, баба, внучка, Жучка, Машка, мышь и пятая нога «Вспомнила молодость!» Царевна-старушка (бывшая лягушка) «Забыла старость!» Егибица (Баба Яга) «Пришла в ПВЗ в отличном состоянии, доволен». Иван Дурак Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

Кафкинское «Превращение» в переводе на русские традиционные понятия звучит намного логичнее: парня испортила ведьма, сделав из него волкодлака. Обычно ведьмы и колдуны превращали людей в волков (в сказках – в коней и собак), но, конечно, случалось разное. Сами русские ведьмы, как говорили, оборачивались и в мух, и в самовары, да и вообще во что угодно. Почему бы им не сделать из парня жука? И тут начинаются интересные языковые заморочки. Можно ли назвать волкодлаками участников свадьбы, которых превратили в зайцев (о таком рассказывали в Пермском крае)? Или это уже зайкодлаки? А если сделает ведьма из парня кота, получится ли котодлак? А сама повесть Кафки не стала бы бывальщиной под названием «Жукодлак»? Ну или «Превращение в жукодлака», если угодно... PS. Картинку, которая навеяла эти мысли, позаимствовал у веселого канала «Лингвошутки»: там много такого, бодрящего воображение.

По случаю Хеллоуина давайте испугаем нечисть! Русский фольклор вполне предполагал, что можно поймать домового, водяного, даже черта и снять с них шкуры, а из них сделать что угодно полезное. До революции недалеко от Кинешмы парни задумали отловить черта, который буянил в бане. А потом содрать шкуру, продать, а деньги поделить поровну. Один уверял, что в Симбирской губернии черта однажды поймали, и одной шерсти полтонны с него сбрили: «- Только бы изловить! - Попили бы тогда винца с хлебцем». Но не поймали. Зато всех участников охоты в деревне прозвали «чертоловами» (М. Картинки уездной жизни. (Письмо из Наволок). «Хотеновские чертоловы» // Кинешемец. 1913. № 162). А вот женщина в Полесье, которой сильно досаждал домовой, его поймала. Ободрала его шкуру и сдала в заготовительную контору. Получила целых 25 рублей! (Левкиевская Е.Е. Мифологические персонажи в славянской традиции. I. Восточнославянский домовой // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М. 2000. С. 115) Этнографу В. Богоразу на Колыме русский охотник обещал сапоги из шкуры водяного, которая на редкость толстая и хорошая. Но не принес (Богораз В.Г. Эволюция религиозных верований. Курс лекций 1927-1928. СПб. 2020. С. 53, 94). В заготовительную контору, может быть, отнес… Минутка этнографии

Еще одну историю из Тенишевского архива – и познакомишься с некоторыми идеями народного правосудия. «По словам местных крестьян, ежели муж застанет жену на месте прелюбодеяния и убьет ее, то это будет небольшой грех. По этому поводу здесь рассказывают, что несколько лет тому назад (селения не указывают, отзываясь запамятованием) один муж, застав жену с любовником на месте прелюбодеяния, убил обоих, и его за это будто бы даже и под суд не отдали, а отослали только в монастырь на полгода на моление». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 2. СПб. 2006. С. 375. Минутка этнографии #арэм #ещеоднуисторию

Фоточка с совместной хулиганской лекции со Светланой Гурьяновой в Москве Другие фото здесь У Светланы сегодня лекция в Твери. Кто там, не пропустите ☺️☺️ Минутка этнографии

И что же общего между Кащеем, стегозавром и пепси-колой? Честно говоря, ничего. А между Ильей Муромцем, Иисусом Христом и палкой? Пиво. Раньше по всей Евразии пиво было совсем не тем, чем стало в светской культуре. Пиво не было повседневным напитком, который можно выпить в любое время дня и ночи. Оно было строго ритуальным. Его варили по календарным праздникам и на обряды перехода: рождение, свадьбу, похороны. Почему? Потому что пиво объединяет. Кого угодно и со всеми. Оно соединяло живых с мертвыми, людей с богами, гостей с хозяевами. Было универсальным социальным и метафизическим клеем. Надо пообщаться с покойной прабабушкой? Пиво в помощь. Отправить на небо просьбу? Поллитра светлого. Понятно, что употребление столь мощного средства жестко регламентировалось. Пить пиво просто так, в повседневной жизни запрещалось. Да и готовили его по строгим магическим правилам. Его восхваляли в песнях, сказках и былинах. Сказочному герою волшебный приятель от всего сердца дарил скатерть-самобранку с – внимание! – двенадцатью разными сортами пива (Перстенек – двенадцать ставешков. Избранные русские сказки Карелии. Петрозаводск. 1958. С. 65). В былинах Илья Муромец вставал на ноги, когда калики угощали его пивом. Пиво освящали иконами, а обряд варки в общем копировал сценарий творения. То есть палка, которой мешали пиво, примерно такая же, как та, которой демиург закручивал в спираль Млечный путь. Сейчас пиво оказалось маргинализировано и демонизировано. Поправить отношение к нему попробовала выставка в Российском этнографическом музее. Убедиться, что получилось у нее неплохо, можно до 25 декабря. Благодаря выставке поймете, что от волшебных приятелей надо просить именно пивную скатерть с двенадцатью сортами пива. Ну или хотя бы с одиннадцатью сортами. Один кран пусть останется для светского виски... Минутка этнографии #в_рэме

Постраду́лька – наемная работница (Урал). Словарь народного говора Камышловского уезда // Из фольклорного наследия И. Я. Стяжкина. Т. 1. Уральские сказки. Екатеринбург. 2002. С. 323. Минутка этнографии #народная_азбука

На какие только ухищрения не шли молодые деревенские парни, у которых не было интернета, а посмотреть на девичьи прелести хотелось.   Один решился на совсем отчаянный поступок: отправился смотреть голых русалок. Напомню, что русалка в традиции – это умершая женщина и никакого рыбьего хвоста у нее нет: на рыбий хвост парень мог и на рыбалке полюбоваться. Так вот. Колдун ему посоветовал самому раздеться догола, накинуть два креста – один на грудь, второй на спину, чтобы ни с какой стороны русалки не напрыгнули, – и топать в лес. Парень так и сделал. Прибежал нагишом, обвешанный крестами, в чащу...   «Смотрит: множество русалок! Одни качаются по ветвям, другие водят хороводы, иные поют, хохочут. Они все были голые. Тела их были белы как снег; лица сияли, как полная луна; волосы светло-огненные кудрями падали по плечам. Парень остолбенел от страха и восторга. Долго он любовался красотой русалок».   Русалки его заметили, но из-за двух крестов схватить не смогли. Парень быстро осознал свою безнаказанность и сам начал гоняться за русалками, пел и веселился. А они заманили его в кусты... Зацепился шнурок с крестиком за ветку и оборвался.   «Русалки схватили его сзади под мышки и начали щекотать. Он хохотал до тех пор, пока не упал».   Впрочем, парень не погиб. Русалки его даже домой отнесли, натянули на него рубашку со штанами и положили в постель (Зеленин Д.К. Умершие неестественной смертью и русалки. М. 1995. С. 157).   Что это было? Возможно, слишком яркий сон, крепко замешанный на гормонах и навязчивой идее. Потому что очень уж сложно было удовлетворять паренькам свое любопытство. Не то сейчас. Ню у нас повсюду: тоннами и на любой вкус. В том числе и в самом эстетствующем формате живописи, откуда и взято украсившее запись полотно.

Крыса польская – хомяк (Урал). Словарь народного говора Камышловского уезда // Из фольклорного наследия И. Я. Стяжкина. Т. 1. Уральские сказки. Екатеринбург. 2002. С. 305. Минутка этнографии #народная_азбука

У вас же есть ложка? Казалось бы, простой, даже скучный инструмент для поедания каши или супа. Однако Марк Твен говорил: за каждой простой ложкой стоит великая история. Ну или мог сказать, если бы захотел. О великой истории русских ложек со многими картинками или, скорее, портретами ложек, рассказано в новой книге-альбоме, который выпустили издательство «Бослен» и Российский этнографический музей. Мы, то есть «Минутка этнографии» и «Бослен», решили разыграть две (2) такие книги. Условия простые: любить этнографию, уметь пользоваться ложками и книжками, быть подписанными на «Минутку этнографии» и «Бослен». Проверьте все это – и если условия выполнены – жмите «Участвовать». Бот подведет итоги и выберет двух (2) счастливчиков в пятницу, 30 октября, в 18 часов по московскому времени. Отправка за наш счет ☺️ Участников: 298 Призовых мест: 2 Дата розыгрыша: 18:00, 30.10.2026 MSK (завершён) Победители розыгрыша: 1. 1lyѕhк0 - 5v8ufk 2. Ксения Козлова - 5v3ubn

«У тебя на лбу написано!» Это крылатое выражение обычно объясняют клеймом, которое будто бы ставили на лоб преступникам. Однако можно предложить и более изящное, фольклорное объяснение. Дело в том, что у разных групп славян (на Русском Севере, у южных славян) изредка записывали поверье, что у людей на черепах, а именно на лобных костях, записаны их судьбы. Якобы находили на кладбищах черепа с такими надписями (Славянские древности. Т. 4. С. 55; Т. 5. С. 252). Может быть, следы этого поверья отразились и в знаменитой «Сивке-Бурке». Помните? Иван-дурак допрыгивает до окна с царевной, она шарахает ему в лоб перстнем. В некоторых записях прямо говорится, что дурак от этого буквально начинает сиять. Чем не переписывание судьбы? От удара волшебным перстнем жизнь крестьянского слабоумного превращается в историю нового царя. Беда лишь в том, что надпись эту судьбоносную, хоть она и на лбу написана, прочесть можно только после смерти и никак иначе. Минутка этнографии #сказки_незнакомые_с_детства

2,8 миллиона лет назад в Африке, недалеко от Лимпопо, австралопитек подобрал на берегу гальку с несколькими вмятинами, похожими на лицо, и утащил с собой за много километров от реки. Случилось это задолго до появления Homo и уж тем более Homo sapiens.   Но я хорошо понимаю этого австралопитека. Камень отличный, я бы и сам положил его в карман. У меня есть два похожих, тоже с рожицами: один из Дагестана, второй с Камчатки. Любовь к собиранию камней – то немногое, что объединяет не только разных людей, но и наших крайне далеких родственников. Если посадить за один столик австралопитека, неандертальца и хипстера, то лучшей темы для беседы не найти. А в случае неловкой паузы можно обратиться за помощью к архитектору Баженовой, которая в деле собирания камней не любитель, но профессионал, и даже свой канал назвала «Собирая камни». Почему? Потому что камни можно не только собирать. Еще можно из них собирать, что угодно. Можно соорудить, например, Спас на Крови, который для питерского городского фольклора стал маркером больших неприятностей. Или долгие годы мечтать, но так и не сложить из камней монструозный коммунистический маяк на нижегородской Стрелке (ИИ знает, какой бы стала «столица закатов», если бы все получилось: теперь и вы знаете). Или просто взять хороший камень и превратить в первый, крайне странный мемориал Ленину. Думаю, если бы австралопитеки умели читать, они оценили бы все эти истории. И неандертальцы бы оценили. И шумеры. Да и все. Наверняка и вы оцените. Потому что собирать камни и собирать что-нибудь из камней любит каждый гоминид. Инструкция к этому: «Собирая камни»

Вспомнил свою старую запись. Решил повторить, с изменениями и дополнением... Седина в бороду – бес в... А вот и не в ребро. Ну как минимум необязательно туда. «Бес в ребро» звучит словно культурная и сильно отредактированная версия деревенской поговорки. Про ребро написал Даль, повторил Некрасов – и понеслись бесы с ребрами по страницам газет и книг, стали элементом светской культуры. В деревнях говорили круче. Готовы? «Седина в голову, а ярость в жопу». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 7. Ч. 3. С. 507. И ведь насколько точнее и ярче! Вот уж воистину, меткости слова у нашего брата мужика (и бабы) было не занимать. Поговорки, они как стрельба снайпера. И не по ребрам, конечно... Их немало, таких ярких поговорок, которые вошли в современную культуру в приглаженном виде. Вот еще: «Ума палата, да только подкинута говна лопата». Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 1. С. 274. Тоже бодрящая и точная. Но, пожалуй, парочки хватит. А то случится передоз прекрасного и подлинно народного. Минутка этнографии

На LiveLib появилась новая рецензия на мою последнюю предпоследнюю предпредпоследнюю книжку «Духи болезней на Руси». Я прям доволен, что книжка хоть иногда вызывает такие мысли и эмоции. Икота, икота, перейди на Федота После прочтения этой книги, сложно продолжать романтизировать истории со славянским вайбом Древней Руси. И вроде бы, приступая к чтению этой книги, я понимала, что раньше с медициной было плохо и особенно плохо в деревенской глуши, но все равно автору удалось вызвать во мне стойкое отвращение к происходящему. Самой болезненной стала глава про детские болезни. И пусть я знала о варварских методах воспитания, о полном отсутствии гигиены, о высокой смертности младенцев, повторно обо всем этом читать было сложно. Потому что автор не просто перечислял болезни, которыми болели дети, но и рассказывал о методах борьбы с этими болезнями. Например, ребенка можно запечь в печи. Или дать его покусать крысам. Или дать его покусать местной повитухе. И размышлять о том, как это вообще приходило кому-то в голову — это просто тратить время. Люди верили в духов болезней, которых нужно было ублажать или изгонять, а не в целительную силу медицины. От этой глубокой веры в сверхъестественное происхождение болезни избавиться было сложно. Особенно в деревне. Фельдшерские пункты, повсеместная вакцинация — все это просто круги на воде. В лучшем случае — не послушают, в худшем — забьют насмерть. Но с другой стороны человеческая наивность и невежество делают эту книгу немного сказочной. И от этого она становится до отвращения очаровательной. И это не просто перечень духов и способов с ними бороться, это еще и история о сельском быте, о взаимоотношениях в семье, об отношениях с богом. И мне понравилось как автор преподносит читателю всю информацию. Очень легко, с красочными описаниями, с проявлением человеческих эмоций. Читаешь и думаешь как это все отвратительно описано, что буквально чувствуешь исходящую от сгнивших коровьих сосков вонь. А еще становится очевидным почему говорят, что раньше люди были здоровее. Потому что если ты хоть немножечко слаб, то детство ты бы не пережил. А так получается, что если ты не отравился хлебом и брагой, которой тебя пичкали с рождения, пережил гниющие сосцы, которые тебе заменяли соску, пережил оспу, которой добрые родители тебя специально заражали, чтобы угодить матушке-оспе, то страшна ли тебе лихорадка, которая лечится собственным калом. Это все уже цветочки. Главное не попадаться на глаза тем страждущим, которые могут подумать, что ты чума или холера. Тогда могут тебя забить насмерть или закопать живьем. И как же я радуюсь, когда читаю подобные книги, что медицина сделала такой огромный шаг вперед. Минутка этнографии #духиболезнейнаруси

Зайчу́шка – гриб-лисичка (Твер., Моск., Рязан.). Словарь русских народных говоров. Т. 10. Л. 1974. С. 110. Минутка этнографии #народная_азбука

Уже видели лонгриды в «Телеге»? А лонгриды про холодное оружие? А лонгриды про холодное оружие, которое стало религиозной святыней? А лонгриды про холодное оружие, которое стало религиозной святыней в исламе? Вот-вот... Я так и знал!!! Самое время познакомиться и, не побоюсь этих слов, прочесть с удовольствием. Формат «больше текста и картинок» тестирует коллега по нон-фикшн-палате, автор канала «Загадки истории с Лысым Камрадом». Первый его лонгрид рассказывает про клинок с великим прошлым и не менее великим будущим! Спойлерить в данном случае преступно. Как выдастся десять минут свободных, тычьте: https://t.me/popscienceru/18441 Хотя бы и сейчас. Не пожалеете.