История мировых религий и религиозных культов

♦️Друзья, подготовили тут с коллегами отличную папку с каналами, посвященными истории и не только. 🔹Открывайте, читайте, подписывайтесь ✍️ 📖ЗАБРАТЬ В ОДИН КЛИК 📚Качественный и интересный контент на каждый день!

Казанская икона Божией Матери 4 ноября Русская Православная Церковь совершает празднование в честь одной из самых чтимых икон Казанской иконы Божией Матери. 22 октября (4 ноября) 1612 года с Казанской иконой ополчением Минина и Пожарского был взят Китай-город, и вскоре поляки сдали Кремль. В 1611 году Казанскую икону Божией Матери взяло с собой казанское ополчение, которое отправилось под Москву на помощь войскам Трубецкого и Заруцкого, пытавшихся освободить столицу России от польско-литовских интервентов (Первое народное ополчение). Церковные и светские историки на основании летописных свидетельств считали, что в Москву был принесен список явленной Казанской иконы, а не она сама. Находившийся в 30-х гг. XVII в. в Москве гольштинский путешественник Адам Олеарий называл Московскую Казанскую икону «копией» явившегося в Казани образа, которая была доставлена в Москву. С принесенной из Казани иконой в тяжелом бою с гетманом А. Ходкевичем ополчением городов Нижней Волги и казаками был взят Новодевичий монастырь, после чего этот образ стал почитаться чудотворным. В связи с тяжелой обстановкой под Москвой икона пробыла здесь до начала зимы 1611/12 г., после чего с казанским протопопом ее отправили в Ярославль. Весной 1612 г. в Ярославль пришло ополчение К. Минина и князя Д. М. Пожарского, и уже прославившаяся чудотворениями икона была взята в полки, а в Казань с казанским протопопом и частью казанского ополчения отправили украшенный окладом ее список. 22 октября стал днем освобождения России от интервентов. В 1-й воскресный день после освобождения Кремля полки русских воинов сошлись у Лобного места на площади, называемой «Пожар» (позднее Красная), где произошла встреча 2 чудотворных икон Божией Матери - Казанской и Владимирской, вынесенной из Фроловских (ныне Спасских) ворот Кремля архиепископом Арсением Елассонским. Казанскую икону поставили в приходском храме Пожарских — церкви Введения на Лубянке. В Москве установили местное празднование иконе на 22 октября. В 1632 г. в Москве построили деревянную церковь в честь Казанской иконы Божией Матери «у стены» Китай-города, между Ильинскими и Никольскими воротами, которая приравнивалась по статусу к кремлевским соборам. В том же году в Москву приезжала старица Казанского девичьего монастыря Мавра, та самая девица Матрона, которая обрела в 1579 г. в Казани чудотворный образ Богородицы. 16 октября 1636 г. патриархом Иоасафом был освящен каменный Казанский собор на Красной площади, куда была перенесена Казанская икона. С 2005 года 4 ноября отмечается в России как общегосударственный праздник — День народного единства. #христианство

⚡️ Здравствуйте, Дорогие подписчики! Представляем вашему вниманию подборку полезных каналов в сфере «Образование и наука» 🔥 Добавили много нового и интересного, не пропустите❗️ 👉 Ссылка на папку

Бона Деа (Bona Dea букв. Благая богиня) Согласно представлениям древних римлян, богиня помогала женщинам обрести или увеличить потомство. Также богиня обладала возможностью исцелять различные недуги. Отправлять её культ позволялось только женщинам. В священнодействиях участвовали весталки и замужние женщины, присутствие мужчин исключалось, и появление мужчины считалось кощунством. Посвящённые богине ритуалы не входили в официальную религию римского государства, однако из казны ежегодно выделялась некоторая сумма на поддержание её храма на Авентинском холме. У богини отсутствовали собственные жрецы, поэтому вся основная забота о храме была на плечах весталок. Имя богини было табуировано, и только посвященные знали ее истинное имя. Бона Деа («Благая богиня») — это имя, почетный титул и уважительный псевдоним; настоящее или культовое имя богини неизвестно. В храме находилась статуя богини, сидящей на троне с рогом изобилия в руках, однако считалось, что богиня не имеет ни лица, ни формы, а статуя — истукан для обмана тёмных сил. Варрон писал, что мужчины не допускались к культу Бона Деа из-за ее великой скромности; ни один мужчина, кроме ее мужа, никогда не видел ее и не слышал ее имени. Римляне избегали произносить его всуе, поэтому уже у античных писателей возникали споры о том, кем она является на самом деле. Чаще всего ее считали женой, сестрой или дочерью бога Фавна, то есть эквивалентом или аспектом богини плодородия Фавны, которая могла предсказывать судьбу женщин. Бона Деа объединяла разные социальные группы, оставаясь при этом женским культом. Ей посвящали рощи, часовни с очагами и зеркала. Праздники проходили дважды в год — 1 мая и в начале декабря, — и каждый имел свой характер: весенний был связан с пробуждением богини и цветением, зимний — с тайной и строгим ритуалом, когда богиню укладывали спать. Считалось, что для женщины, побывавшей на празднике, совокупление с мужчиной в этот день приведёт к зачатию. С декабрьскими таинствами связаны два известных исторических эпизода. В 63 г. до н. э. обряд проводили в доме консула Цицерона. Огонь на жертвенном алтаре погас, но из истлевших углей вырвалось настолько яркое пламя, что присутствовавшие в страхе разбежались. Весталки истолковали это как знак: супруга Цицерона Теренция должна обратиться к мужу с требованием исполнить задуманное ради спасения государства. Цицерон тогда колебался, как поступить с участниками заговора Катилины; на следующий день после заседания сената он передал заговорщиков палачу. На следующий год таинство совершали в доме Гая Юлия Цезаря. В дом, переодевшись в наряд арфистки, проник Публий Клодий Пульхр. Предположительно, молодой человек влюбился в жену хозяина дома Помпею Суллу. Вскоре он был разоблачён служанкой матери Юлия Цезаря. Скандал потребовал специального расследования сената в связи с оскорблением святынь. После двух лет судебных разбирательств Клодий был оправдан — Цицерон считал, что это произошло из-за подкупа присяжных и других закулисных махинаций, — но его репутация была подорвана. Цезарь публично дистанцировался от этого дела, насколько это было возможно, — и, конечно, от Помпеи, с которой он развелся, потому что «жена Цезаря должна быть вне подозрений». #античность

Уар Египетский 19 октября (1 ноября) Православная Церковь чтит память мученика Уара (лат. Varus, † ок. 307) и 7 учителей христианских. Согласно Житию, он был солдатом, расквартированным в Верхнем Египте, и должен был охранять группу из 7 христианских учителей, ожидавших казни. Утверждается, что к тому времени Уар уже был христианином, но его вера была слаба. Придя ночью к этим семи заключенным, Уар стал просить их, чтобы они помолились Господу о даровании ему крепости и твёрдости в вере. После совместной молитвы, военачальник окреп духом и больше не испытывал тревоги, окончательно решившись больше не скрывать свою веру в Иисуса Христа и открыто заявить об этом. Под утро один из семи учителей скончался, а остальные шестеро предстали перед судом. Жестокий наместник, увидев, что арестованных христиан стало меньше, спросил о седьмом. И тут о своей вере во Христа объявил Уар, сказав, что он является седьмым. Наместник не хотел терять такого ценного воина и пытался уговорить его отречься от своих убеждений, но всё оказалась безуспешно. После этого он приказал предать Уара жестоким избиениям, во время которых святой мученик скончался. Затем были усечены христианские учители. Тело Уара взяла благочестивая вдова, Клеопатра, и сохраняла его в своём доме. По окончании гонений, в 312 г., она перевезла мощи Уара в Палестину и положила их в своём фамильном пещерном склепе в селении Эдре (в 8 милях от северного края Генисаретского озера), а затем построила в честь святого храм. Некоторые источники утверждают, что святой Уар ходатайствует за некрещеных, ссылаясь на историю, в которой он якобы молился за души некрещеных родственников Клеопатры. Они цитируют «Канон мученику Уару, покровителю умирающих вне Церкви». Этот канон не существовал ни в одной православной Минее до тех пор, пока митрополит Никодим Ротов не добавил его в 1960-х или 1970-х годах. При переиздании служебной Минеи 2018-2019 года Издательства Московской Патриархии из октябрьского тома была изъята "ина служба мученику Уару", поскольку она "имеет старообрядческое беспоповское происхождение и основана на сомнительном предании о благодати мученика вымаливать некрещёных, не подтверждаемом древними источниками его жития, в первую очередь греческими". В российских музеях присутствует заметное число икон, изображающих этого редкого святого. Предполагается, это было связано с важностью этого имени для царской семьи. Два погибших в детстве сына царя Ивана Грозного старший (1552—1553) и знаменитый младший (1582—1591), царевичи Дмитрии, были, скорее всего, тёзками и по-христиански «прямому имени» обоих звали Уарами, ведь его празднование приходится на 19 октября — день рождения одного из них. #христианство

95 тезисов Лютера Список тезисов для академической дискуссии, написанный в 1517 г. Мартином Лютером, в то время профессором морального богословия в Виттенбергском университете в Германии. Считается, что тезисы Лютера положили начало протестантской Реформации и зарождению протестантизма несмотря на то, что различные квазипротестантские или протопротестантские группы существовали и до этого. 31 октября 1517 г. (согласно традиционной историографии) Лютер прикрепил тезисы (либо сам, либо с помощью кого-то другого) к дверям замковой церкви в Виттенберге с предложением устроить научный диспут. В процессе героизации Лютера в лютеранстве его поступок был интерпретирован как смелый вызов, брошенный всей Католической Церкви, как символический акт, положивший начало Реформации. Однако в современной историографии достоверность сообщений об этом событии была оспорена. Исследователи обратили внимание на то, что ни сам Лютер, ни его сподвижники, бывшие в это время в Виттенберге, ничего не сообщают об обнародовании тезисов. В тот же день, 31 октября 1517 г. он отправил письмо архиепископу Альберту Бранденбургскому, в котором в вежливых и осторожных, однако весьма определенных выражениях требовал от архиепископа положить конец торговле индульгенциями и проповеди ложного учения о спасении, осуществляемым от его имени, а также запретить распространение инструкций для торговцев индульгенциями, содержащих множество лжеучений. Лютер в письме противопоставлял индульгенциям не веру, а «дела любви и благочестия» и подчеркивал, что человек не может быть уверен в собственном спасении и должен всегда иметь страх перед судом Божиим; т. о., первоначально Лютер пытался противопоставить учению об индульгенциях традиционные католические представления, а не выработанную им концепцию оправдывающей веры. К письму Лютер приложил ставшие впоследствии знаменитыми те самые 95 тезисов для богословской дискуссии под заглавием «Диспут для прояснения действенности индульгенций»; тезисы были призваны продемонстрировать архиепископу заблуждения, связанные с учением об индульгенциях, а также представить противоположное им истинное христианское учение. Бесспорным является то, что первоначально тезисы Лютера не привлекли большого внимания и их обнародование 31 октября 1517 г., даже если оно имело место, осталось незамеченным современниками. Лишь после публикации тезисов в виде брошюры и их последующего распространения по Германии, происходившего в конце 1517 - начале 1518 г., высказанные Лютером идеи стали предметом широкого обсуждения и бурных дискуссий. #христианство

Евангелие от Луки 18 (31) октября Православная Церковь чтит память апостола от семидесяти, автора 2 канонических книг Нового Завета - Евангелия от Луки и Деяний святых апостолов, Луки. Оригинальные тексты Евангелия от Луки и других Евангелий не сохранились; сохранившиеся тексты являются копиями третьего поколения, и нет двух полностью идентичных. В настоящее время известны 6 папирусов III - начала IV в., происходящих из Египта, которые наряду с унциальными кодексами IV-V вв. сохранили в том или ином объеме древнейший текст Евангелия от Луки. Наиболее важным из них является Папирус Р75 (на фото, 175–225 гг.), в котором достаточно полно представлены главы 3-18 и 22-24. Скорее всего он предназначался для использования за богослужением (содержит лекционарную разметку, знаки пунктуации и диакритику). Евангелие от Луки не содержит эксплицитных внутренних указаний на авторство текста. В надписании 3-го Евангелия, засвидетельствованном уже в Мураториевом каноне, текст атрибутируется Луке, согласно традиции, сподвижнику апостола Павла. Согласно Посланию к Колоссянам (4. 14), Лука был врачом. В литературе неоднократно предпринимались попытки найти в тексте 3-го Евангелия и Деяний святых апостолов языковые, композиционные и содержательные особенности, позволяющие соотнести автора этих текстов с «врачом», упоминаемым в Послании к Колоссянам. Независимо от решения вопроса о том, был ли автор 3-го Евангелия врачом, очевиден тот факт, что пролог Евангелия от Луки написан в строгом соответствии с позднеантичным каноном введения к «естественнонаучному» (медицинскому, математическому, астрономическому) трактату, что свидетельствует о том, что Лука имел эллинистическое образование. О времени написания Евангелия от Луки содержится гораздо меньше свидетельств, чем об авторстве. То обстоятельство, что Лука не цитирует Послания апостола Павла и даже не упоминает о том факте, что Павел писал Послания, может свидетельствовать в пользу ранней датировки корпуса текстов Луки, когда Послания Павла еще не получили статуса текстов, авторитетных для всех христианских общин. На раннюю датировку двухтомника Луки указывает и его окончание: Лука останавливается на двухлетнем пребывании апостола Павла в Риме (Деян 28. 30) и не пишет ни о гонении на христиан при императоре Нероне, ни о смерти Павла. Из пролога к 3-му Евангелию следует, что Лука приступил к написанию текста тогда, когда получили распространение несколько других версий биографии Иисуса Христа. Самая ранняя возможная дата написания Евангелия от Луки и Деяний апостолов — около 62 г. н. э., время заключения Павла в Риме, но большинство ученых датируют это произведение 80–90 гг. н. э., учитывая, что в нем упоминаются Евангелие от Марка и разрушение Иерусалима в 70 г. н. э., но не Послания Павла. Важной особенностью Евангелия от Луки является то, что оно не заканчивается там, где заканчиваются другие канонические Евангелия, но имеет продолжение - книгу Деяния святых апостолов. В прологе Деяний автор обращается к тому же адресату, что и в прологе Евангелия от Луки, и упоминает о существовании «первой книги», где описано все, «что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся…». Автор приводит подробное описание событий, связанных с Вознесением, которыми Евангелие от Луки завершается. Эта связь предполагает, что замысел автора Евангелия не ограничивался историей земного служения и Страстей Иисуса, но включал и начало истории Церкви как естественное продолжение этого служения. Сопоставив человеческую историю с рассказами о священных событиях как с ее предысторией и источником ее смысла, автор Евангелия от Луки стал основателем христианской историографии. Поэтому его называют «первым христианским историком». #христианство

Андрей Критский 17 (30) октября Православная Церковь чтит память преподобномученика Андрея Критского († 767, отличен от богослова и гимнографа Андрея Критского, автора Великого покаянного канона). Андрей родился в первой половине VIII в. на Крите, вёл монашескую жизнь в месте называемом Кастрон. Узнав о начале иконоборческих гонений императора Константина V Копронима, Андрей отправился в Константинополь и во дворце Св. Маманта обличил императора в ереси, за что был избит его слугами. Константин приказал бросить святого в тюрьму. Через некоторое время Андрея вывели из темницы и снова жестоко избили, затем связали и через весь город тащили по земле к месту казни преступников; на площади некий торговец рассек святому ножом ногу, и тот скончался от боли. Тело мученика бросили в пропасть вместе с трупами преступников, где оно пролежало 3 месяца. Некие благочестивые люди нашли тело и погребли в месте, называемом Криси, где находился монастырь, главный храм которого был посвящен апостолу Андрею. Позднее он стал известен как храм в честь Андрея Критского (ныне мечеть Мустафа-паши в Стамбуле). Празднование Андрею Критскому 17 октября появляется в русских календарях в конце XIV в. с распространением Иерусалимского устава. В памятниках Иерусалимского устава, как греческих, так и славянских, служба Андрею Критскому обычно совмещается со службой пророку Осии. #христианство

Фесмофории Древнегреческий религиозный праздник в честь богини Деметры и ее дочери Персефоны. Название «Фесмофории» происходит от греческих слов «thesmos» (закон, порядок) и «phoros» (несущий). Таким образом, оно означает «несущие закон» или «несущие порядок». Фесмофории были одним из самых распространенных древнегреческих праздников. Тот факт, что его праздновали по всему греческому миру, позволяет предположить, что он появился еще до основания греческих поселений в Ионии в XI в. до н. э. В Афинах Фесмофории проходили в течение трех дней, с 11 по 13 пианепсиона. Это соответствует концу октября по григорианскому календарю. Участие в празднике было исключительным правом свободнорождённых замужних женщин — мужчинам вход был строго запрещён. На время праздника участницы давали обет строгого воздержания, отказывались от украшений и косметики. Существовал обычай отпускать узников. Согласно схолиям к Лукиану, во время Фесмофорий приносились в жертву свиньи, а их останки складывали в ямы, называемые мегарами. Некоторое время спустя сгнившие останки этих жертвоприношений извлекали из ям «сборщицы» — женщины, которые должны были провести три дня в состоянии ритуальной чистоты, прежде чем спуститься в мегару. Эти останки клали на алтари Персефоны и Деметры вместе с пирогами в форме змей и фаллосов. Затем эти останки разбрасывали по полям во время посева, веря, что это обеспечит хороший урожай. Неизвестно, как долго останки свиней находились в мегаре. Тот факт, что они разлагались к моменту извлечения, говорит о том, что они пролежали в ямах какое-то время. Возможно, их бросали туда во время одного из праздников, а на следующий год извлекали. Первый день Фесмофорий в Афинах назывался анодос ("восхождение"). Обычно считается, что это связано с тем, что в этот день женщины, участвовавшие в празднике, поднимались к святилищу Фесмофорий. Второй день праздника назывался нестея. Это был день поста, символизировавший скорбь Деметры по утраченной дочери. Третий день Фесмофорий назывался каллигенея, или «прекрасное рождение». В этот день женщины обращались с молитвами о собственном плодородии. Характер праздника ярко запечатлён в комедии Аристофана «Женщины на празднике Фесмофорий». При этом многие детали остаются предметом дискуссий, так как обряды были тайными, а женщины-участницы не вели записей. #античность

Спорительница хлебов 15 (28) октября Русская Православная Церковь отмечает праздник в честь чудотворной иконы Божией Матери Спорительница хлебов. Икона была написана по благословению старца Амвросия Оптинского в конце XIX века. Старец Амвросий особо почитал Божию Матерь и не пропускал ни одного Богородичного праздника, совершая у себя в келии бдения перед иконой Богоматери. В 1889 году игумения Илария, настоятельница Болховского Богородично-Всесвятского монастыря, показала преподобному новую икону Богородицы. Изображение на ней заимствовали с образа «Всех святых», находящегося в монастырском храме. По просьбе старца для него был сделан особый список, с добавлением изображения пшеничного поля со сжатыми снопами. Старец благословил написать еще одну такую икону и поставить в монастырском амбаре. В основу эскиза лёг пейзаж окрестностей Шамординского монастыря с парящим над ним образом Богоматери. Икону стали почитать чудотворной после голодного 1891 года, когда Оптина Пустынь, Шамординский монастырь и прилегающие местности всё же смогли, несмотря на общее неблагополучие, получить хороший урожай. В 1892 году список с иконы отправили в Пятницкую общину Воронежской губернии, где наблюдались засуха и голод, и во время молитвы перед иконой начался дождь, что позволило получить урожай. После кончины Амвросия Оптинского на растущее почитание иконы обратила внимание Консистория. В 1892 года она выдала предписание «представить сию икону в кафедральный собор для хранения в ризнице», которое и было исполнено. Помимо того, Святейший Синод постановил запретить распространение изображений Божией Матери с необычным названием. Но несмотря на запрещения Синода, изображения иконы продолжали распространяться. Судьба первоначального образа в точности неизвестна. Согласно некоторым данным, он оказался в Литве, в деревне (местечке) Михново, ныне Микнишкес Шальчининкайского района, что в 30 км от Вильнюса. В ноябре 1993 года Патриархом Алексием II было принято решение о внесении в календарь Русской Православной Церкви дня празднования иконы Божией Матери Спорительница хлебов. #христианство