Posts of Правблог

Церковь вне политики или почему в эпоху перемен сербам так важно сохранить единство ​В дни острых политических споров в обществе всё чаще звучит вопрос - чью сторону должна занять СПЦ? Ответ на него в своей статье «Наша Церковь и новая политическая реальность» даёт сербский богослов Небойша Лазич. Его главная мысль проста. Сербская Православная Церковь - это совесть и духовная опора всего народа, поэтому она не может принадлежать ни одной партии. В день парламентских выборов, когда накал страстей грозил перерасти в уличные столкновения, именно Патриарх Порфирий произнёс слова, остудившие горячие головы: «Примите результат со смирением, чтобы не было ненависти».  Данный призыв уберёг людей от новой братоубийственной вражды, но понравился далеко не всем. Одни критики тут же выплеснули на Церковь своё личное недовольство итогами голосования, а другие, напротив, попытались прикрыться её авторитетом, объявляя себя единственными «защитниками веры», чтобы запугать общество и вернуть себе политическое влияние. ​На деле же Церковь остаётся единственным местом в стране, где нет деления на «своих» и «чужих». Как школьный учитель одинаково относится ко всем ученикам в классе, так и для Патриарха, епископов и священников паствой являются все верующие - независимо от того, за кого они голосуют. В храмах у одной Чаши стоят люди с совершенно разными политическими взглядами, и в этом заключается подлинное народное единство. Нести ответственность за такой разный народ в нынешнее неспокойное время является огромной ношей. Патриарх Порфирий показал готовность к этому ещё в начале своего служения в черногорском Цетине, когда вопреки беспорядкам, политическому давлению и даже сообщениям об угрозе снайперского огня провёл возведение на престол митрополита Иоанникия. Тогда Предстоятель СПЦ на деле доказал, что готов рисковать собой ради мира и сохранения церковного порядка, хотя недоброжелатели быстро постарались об этом забыть. ​Сегодня политики и комментаторы нередко требуют от епископов открыто включиться в борьбу за власть или подыграть чьему-то рейтингу, но многовековой опыт научил Церковь держаться выше сиюминутной выгоды. Ещё в тяжёлые годы коммунистического давления Патриарх Герман повторял народную мудрость: «Змею гладь, но из-под неё выбирайся». То есть действуй осторожно и мудро, не сдавая главных рубежей. Именно эта твёрдость помогает сербам держаться там, где не справляется политика. Пока действует Церковь, у сербского народа остаётся Косово и Метохия, ведь на любые попытки властей пойти на раздел или сомнительные компромиссы Архиерейский Собор неизменно отвечал твёрдым «нет». А в Далмации, Лике, Кордуне и Федерации Боснии и Герцеговины, где у сербов отняли почти всё, православные приходы и вовсе остались единственным живым свидетельством того, кто они и где их корни. ​Внешнее давление не ослабевает и сегодня. В Хорватии предпринимаются попытки зарегистрировать так называемую «Хорватскую православную церковь», а в Черногории снова поднимают голову силы, называвшие Сербскую Церковь «оккупантом». В таких условиях внутренние распри становятся непозволительной роскошью. Небойша Лазич призывает соотечественников протянуть друг другу руку и не идти на поводу у крикливого меньшинства, готового ради личной выгоды расколоть общество. Предки оставили сербам в наследство не партии и политические режимы, которые приходят и уходят, а храмы и монастыри. И, как отмечает богослов, сохранить себя в истории сербский народ сможет только тогда, когда поставит общее благо выше личных обид и сбережёт это духовное наследие для своих детей.

Очередной экуменический прогиб  главы Фанара Патриарх Варфоломей вновь вызвал серьезную обеспокоенность среди грекоязычных верующих публичным жестом, который размывает границы православной экклезиологии. Как отмечает издание Helleniscope, 28 октября 2026 года во время визита в римскую базилику Санта-Мария-Маджоре стамбульский первоиерарх возложил цветы к гробнице папы Франциска и вознес молитвы об его упокоении. Особое смущение вызвало пение православного заупокойного возгласа «Вечная память», к которому присоединилось сопровождавшее главу Фанара духовенство, а также жест благословения над гробницей. В православной традиции, подчеркивает издание, подобные действия несут глубокий богословский смысл и не могут расцениваться лишь как дань личной дружбе или дипломатическому этикету. Автор публикации полагает, что за подобными шагами главы Фанара стоят прежде всего финансовые интересы. В статье утверждается, что Ватикан выплачивает стамбульскому патриархату ежегодное «пособие», исчисляемое миллионами. Впрочем, наряду с финансовой стороной вопроса остро стоит и догматическая проблема. Речь идет не о том, должны ли православные христиане проявлять сострадание или уважение к усопшим, а о том, насколько публичное совершение православного заупокойного поминовения римско-католического понтифика соответствует каноническому и вероучительному преданию Церкви. Особую тревогу вызывает публичный и подчеркнуто церковный характер произошедшего, усугубляемый участием в пении других клириков Константинопольского патриархата. Подобные действия, совершаемые открыто и широко растиражированные в медиапространстве, неизбежно несут пастве определенный богословский посыл. Критики подчеркивают, что патриарх Варфоломей обязан дать православным христианам четкое объяснение того, как эти жесты соотносятся с церковным Преданием.

Со дна обязательно постучат... Наблюдаю за тем, что сейчас происходит на Борщаговке. Жесть конечно, полная. Приключения "козака Гаврилюка" и иже с ним на Майдане по сравнению с этим - просто весёлый квест. Но никаких последствий для Зеленского не будет. По крайней мере сейчас. Есть такой миф - "народ поднимется и им покажет". Нет. Никакой народ сам по себе без соответствующей организации, финансирования и политической воли крупных игроков (внешних и внутренних) никуда не поднимется и никому ничего не покажет. Побузит и разойдётся. К сожалению, это ещё не дно. Со дна обязательно постучат... #George_D

No text

Из пыточной Нацгвардии Украины вывели парня, которому 14 лет. Одни паблики пишут, что его там насиловали. Другие - что избивали лопатой. Как бы там ни было, такой взгляд ребенка говорит о многом.  В свое время так называемое "избиение детей" на майдане привело к реальному бунту и перевороту в Киеве. А нынешнюю ситуацию, скорее всего, замнут. Ведь это другое. "Правильную" прозападную власть трогать нельзя: она эффективно бросает простых украинцев в горнило войны Запада с Россией.

Всё решит расклад сил в момент Ч В целом согласен с коллегами по содержанию, однако есть и возражения. Не думаю, что в среде епископата УПЦ есть какие-либо призрачные надежды на то, что патриарх Варфоломей вдруг одумается, признает ошибку на "украинском направлении" и даст указание организовать экзархат. Игра идёт вдолгую, на расклад "после Варфоломея". Если трезво посмотреть на ситуацию, то мы понимаем, что у нынешней "правой руки" главы Фанара митрополита Эммануила (Адамакиса) позиции достаточно шаткие. Он по происхождению не фанариот, его в церковном Стамбуле не сильно любят (а после того, как он стал вторым лицом после патриарха Варфоломея, его стали любить ещё меньше), его со времён Франции преследуют гей-скандалы. В этой ситуации у того же архиепископа Элпидофора (Ламбрианидиса) позиции намного крепче. Но... Как всегда бывает в таких ситуациях, всё решит расклад сил в момент Ч. В том числе сил геополитических. Эммануила будет двигать британско-израильское лобби. Элпидофор, если не поссорится с Администрацией США, которая будет действующей на момент патриарших выборов, будет поддержан из-за океана. При этом в любом случае никто не отменял вариант с выбором компромиссной фигуры, если на стороне какого-либо из основных кандидатов не будет существенного преимущества. Стоит оглянуться на "болгарский опыт". Так что, думаю, те из архиереев УПЦ, кто делает ставку на экзархат Фанара, руководствуются именно этими соображениями, а не позицией нынешнего Константинопольского патриарха... #George_D

Интересный ход Владыка Лука пошел на нестандартное решение. Он пригласил Еленского посетить его епархию. Интересно - согласится ли чиновник? Ведь ему придется отвечать на не самые простые и приятные вопросы. Это ведь не привычная для него площадка, где он может без проблем "заливаться соловьем" об "отсутствии" нарушения прав УПЦ.

Митрополит Запорожский Лука выступил в поддержку Патриарха Болгарского Даниила Логика текста понятна. Как нам кажется, владыка пытается донести простую мысль о том, что в сложившейся ситуации важно подставить Патриарху плечо. Ведь ранее Предстоятель БПЦ твердо отстаивал правильные позиции. И сейчас бросать его под каток тотальной критики и обвинений нельзя. Поскольку тем самым создаются условия, которые фактически толкают болгарского первоиерарха в обьятия главы Фанара. В этой связи возникает простой вопрос:  разве не более правильно помолиться, побороться за Патриарха Даниила, а не безотлагательно повесить на него ярлык "предатель" и "отступник"?

Месть митрополита Пловдивского В череде протокольных мероприятий, сопровождавших визит главы Фанара в Болгарию и его сослужение с Патриархом Болгарским Даниилом в Рильском монастыре, от внимания многих наблюдателей ускользнула одна крайне показательная деталь. На торжественном богослужении в главной обители страны демонстративно отсутствовал митрополит Пловдивский Николай (самый влиятельный и амбициозный иерарх в среде болгарского епископата). На первый взгляд такая ситуация выглядит откровенным парадоксом. Ведь именно пловдивский архиерей на протяжении последних лет последовательно выстраивал себе репутацию главного союзника Фанара в Болгарии, демонстративно сослужил с представителями «ПЦУ» и удостаивался личных теплых приемов у патриарха Варфоломея. Однако его внезапное исчезновение из кадра в Риле вовсе не является случайностью. Со стороны это выглядит как попытка сформировать себе безупречное алиби в глазах болгарской паствы. Чтобы понять истинную подоплеку данной интриги, необходимо вернуться к итогам Патриаршего избирательного церковного собора. Трезвый анализ показывает, что митрополит Николай так и не смог простить Патриарху Даниилу его неожиданную победу на выборах Предстоятеля БПЦ. Если в первые недели после избрания нового Патриарха лагерь пловдивского владыки действовал преимущественно на эмоциях, прибегая к завуалированным угрозам и неприкрытым информационным атакам, то вскоре эта хаотичная фронда сменилась системной стратегией. Ее главная цель проста и цинична - тотальная дискредитация Патриарха Даниила в глазах консервативного духовенства и воцерковленного народа, которые твердо стоят на канонических позициях и изначально являлись главной опорой нового Предстоятеля. Опираясь на сохраняющийся за ним перевес голосов в Священном Синоде Болгарской Православной Церкви, митрополит Николай приступил к планомерному вбиванию клина между Патриархом и его паствой. Согласно уставу БПЦ, Предстоятель не обладает абсолютной властью и обязан подчиняться коллективным решениям синодального большинства. Именно этот аппаратный рычаг и был задействован профанарской группировкой на полную мощность. Руками контролируемого Синода Патриарха Даниила поэтапно вынудили пойти на целую серию репутационно губительных шагов, а именно сначала вручить высокую церковную награду патриарху Варфоломею, затем совершить визит в Турцию и, наконец, направить главе Фанара официальное приглашение посетить торжества в Рильской обители. За кулисами каждого из этих решений стоял владыка Николай, который теперь, оставшись в тени во время самой службы в Риле, с нескрываемым торжеством наблюдает за тем, как всю ответственность за сближение с Константинополем верующие возлагают лично на Предстоятеля БПЦ. К глубокому сожалению, приходится констатировать, что эта многоходовая комбинация во многом достигла своей цели. Значительная часть ревнителей канонического Православия и недавних горячих сторонников Патриарха Даниила сегодня обрушилась на него с жесткой критикой и обвинениями в предательстве. Хотя первоиерарх пытается сопротивляться напору профанарских сил в меру своих крайне ограниченных аппаратных возможностей. Достаточно хотя бы вспомнить, что на заседании Синода он лично голосовал против единоличного приезда патриарха Варфоломея в Рильский монастырь. Однако об этом мало говорят, замечая лишь промахи и ошибки Патриарха Даниила. А нужно делать совершенно иное – усиленно молиться за Предстоятеля, которому фактически в одиночку сейчас приходится проходить между Сциллой профанарского лагеря и Харибдой расстроенных верующих.

Дипломатия страуса и иллюзия диалога Визит патриарха Варфоломея в Рильский монастырь стал наглядным симптомом глубокого паралича воли, охватившего современное мировое Православие. За внешним благолепием совместных богослужений и протокольных улыбок отчетливо проступила простая, но горькая истина. Большинство Поместных Церквей, прекрасно осознавая разрушительную роль Фанара в украинском кризисе и расколе православного мира, категорически не желают идти на открытое обострение с греческим лагерем и называть вещи своими именами. Вместо твердого канонического свидетельства ставка делается на церковную дипломатию, гибкость в оценке канонов и компромиссы с совестью. Парадоксальным образом данная уклончивость во многом подпитывается непоследовательной и отчасти пассивной богословской позицией Русской Православной Церкви. Справедливо обличая Фанар как главного виновника и архитектора раскола, официальные спикеры Московского Патриархата зачастую останавливаются на полпути и избегают четкой соборной квалификации действий Константинополя как ереси «восточного папизма». Отсутствие прямого догматического обвинения развязывает руки колеблющимся иерархам в других странах. Им становится предельно удобно выдавать желаемое за действительное и делать вид, что украинская трагедия представляет собой лишь затяжной административный спор Москвы и Стамбула за юрисдикцию и территории, но никак не затрагивает сами основы православного вероучения и экклезиологии. Безусловно, за соответствующей осторожностью стоит и банальный прагматизм, граничащий со страхом. Предстоятели и синоды многих Поместных Церквей опасаются, что даже аргументированное выступление против патриарха Варфоломея неминуемо обернется для них не только церковной изоляцией со стороны греческого мира, но и жестким давлением со стороны коллективного Запада. Ни для кого не секрет, что интересы Фанара плотно курируются американским внешнеполитическим ведомством и могущественными лоббистскими структурами в США, ссориться с которыми епископат балканских и ближневосточных стран откровенно боится. Чтобы подобное примиренчество и уход от ответственности не выглядели совсем уж неприглядно в глазах собственной паствы, в церковной среде стремительно набирает популярность спасительный тезис о «необходимости поддержания диалога» и сохранения мостов любой ценой. Однако данный «благочестивый инструмент» играет исключительно на руку Константинополю. Для Фанара сегодня критически важно, чтобы Поместные Церкви продолжали тешить себя иллюзией миротворчества и поиска компромиссов, вместо того чтобы выдвинуть против Стамбула жесткие канонические обвинения как за легализацию украинских раскольников, так и за нацеленность узурпировать власть в рамках православного мира. Пока иерархи из разных Церквей прячутся за обтекаемыми дипломатическими формулировками, фанариоты хладнокровно реализуют стратегию «окна Овертона», делая ставку на время и психологический фактор привыкания. Де-факто продвигается сценарий ползучего, поэтапного признания «ПЦУ». От Поместных Церквей на данном этапе даже не требуют официальных синодальных решений. Достаточно просто соглашаться на литургическое сослужение с патриархом Варфоломеем, который за тем же богослужением открыто поминает главу украинских раскольников. Каждое такое совместное стояние у престола, подобное тому, что произошло в Рильской обители, размывает канонический иммунитет и приучает верующих к мысли, что ничего непоправимого в Церкви не случилось. В конечном счете вся эта затяжная пауза нужна Фанару для ожидания благоприятной геополитической конъюнктуры. Константинопольские иезуиты откровенно рассчитывают на поражение или критическое ослабление России в ее глобальном противостоянии с Западом. По замыслу фанариотов, как только геополитический баланс окончательно сместится, маски учтивого диалога будут мгновенно сброшены. Воспользовавшись слабостью российской стороны и отсутствием воли у остальных Церквей, стамбульский «восточный папа» попробует одним махом додавить православный мир, принудив его к безоговорочной капитуляции по всем важным для Фанара вопросам.

В чем виновата почва? Ныне мы слышим от Спасителя единственную притчу, которую Он Сам и растолковал. Притчу, в которой каждый узнаёт себя. Вряд ли кто-то сможет сказать, что он не является той самой каменистой почвой или землей, заросшей бурьяном и тернием. Только в одном из четырех случаев причина гибели семени - дьявол, в остальных же - сама почва, то есть мы сами и наши страсти. Образ почвы глубоко укоренен в Священном Писании. Еще в раю Господь сказал Адаму, что из-за его греха проклята земля, что он будет возделывать ее в поте лица, а она будет рождать ему волчцы. Преподобный Максим Исповедник пишет, что земля - это наша поврежденная грехом природа, которая стала удобопреклонной ко греху (волчцы), и нужны огромные усилия (труд в поте лица), чтобы она принесла хоть какой-то плод, ведь почва сама себя не изменит. Но здесь и кроется то, что удивляет в этой притче, ведь обвиняется не Сеятель, а почва. Так, если рассудить нашим человеческим умом - зачем Сеятель сеет там, где заведомо ничего не вырастет? Неужели Он не знает, что на камне зерно не прорастет? Какой-то этот Сеятель плохой хозяин, ведь Он просто выбрасывает семя впустую. А почва-то в чем виновата? Ну не может же камень взрастить зерно! Каждый педагог знает, что у детей разные дарования. У кого-то - к истории, у кого-то - к математике, а у кого-то - к музыке и искусству. И как ни старайся, если у ребенка предметное мышление, любовь к математике ему не привить. Так бывает и в нашей жизни. Под грузом житейских проблем мы говорим Богу: «Чего Ты от меня ждешь? Я вырос в неверующей семье, и меня не научили молиться; я тяжело работаю, и у меня нет времени ходить в храм». Или говоришь человеку, что в ереси и расколе нет Бога, нет спасения, а он в ответ: «Как все люди, так и я». Вот и учит нас Христос ныне состраданию: каждый человек борется с чем-то своим и несет такую же тяжелую ношу наследственности (почвы) и жизненных обстоятельств, как и мы. Но что же тогда - надо обвинить Бога? Сказать, что одних Он поставил в лучшие обстоятельства и создал более плодоносными, а других нет? К слову, именно к такому выводу пришли гностики. Да что гностики - к подобному выводу пришел и Иов Многострадальный. Ему тоже показалось, что он прав, а Бог нарушил собственные законы. Друзья Иова пытались оправдать Бога, за что Господь их потом осудил, а самому Иову начал задавать вопросы. И Иов умолк. Не из-за сложности вопросов, а потому, что увидел Самого Бога. Если нам в жизни что-то кажется несправедливым, то это не потому, что Бог несправедлив, а потому, что наша упертость мешает нам увидеть Его Промысел. Не аргументов и не логики ждет от нас Христос, но практики - молитвы, поста и поклонов. То есть того самого терпения и труда, о которых писал преподобный Максим Исповедник. Или, говоря терминами православной аскетики - смирения. Можно сколько угодно терзать себя вопросами, почему ты не родился королем, почему не богат, почему оказался той самой каменистой почвой и откуда в твоей жизни столько бед. А можно, продолжая трудиться и молиться, прийти к пониманию, что сами по себе мы бессильны в борьбе со злом, что своими силами невозможно себя изменить, что без Божьей благодати на почве наших душ ничего не вырастет и что другие люди так же бессильны, как и мы. Тогда в нашей душе родится сострадание, а вместе с ним придет и Божья благодать. И в нас начнет прорастать всеваемое Богом зерно смирения. А ведь для этого зерна нет ничего невозможного! Оно будет менять нас, измельчит камни нашего ума, заглушит терние и преобразит нашу душу! #Руслан_Калинчук

Серому кардиналу Фанара позволили посетить Турцию Возвращение одного из самых политически влиятельных представителей Константинопольского патриархата в Стамбул ознаменовало заметный сдвиг в позиции турецких властей и вновь привлекло внимание к переплетению церковной дипломатии с геополитическими интересами великих держав. Хотя официального объяснения изменению статуса отца Александра Карлуцоса до сих пор нет, его появление 23 октября на острове Халки ставит фундаментальный вопрос - был ли этот шаг простым жестом примирения или частью более широкой политической сделки между Вашингтоном и Анкарой, затрагивающей православный мир, Россию и Украину. На протяжении многих лет Карлуцос выступал влиятельным посредником между Константинопольским патриархатом и сменявшими друг друга американскими администрациями. Значение этой роли резко возросло после того, как в Фанар легализовал украинских раскольников. Это решение резко изменило отношения с Русской Православной Церковью и превратило межправославные дела в арену, где религиозное влияние все теснее пересекается со стратегическими интересами Запада. Стоит отметить, что прежние расследования уже поднимали вопросы о деятельности Карлуцоса в отношении Александрийского патриархата, а также ряда православных стран. Закулисные интриги американского священника лишь укрепили подозрения в том, что его церковная дипломатия, официально подаваемая как инициатива по продвижению религиозной свободы и православного сотрудничества, в действительности служит частью масштабных усилий США по сдерживанию российского влияния. Показательным эпизодом упомянутой тайной борьбы стали события в Болгарии. В то время как патриарх Варфоломей находился в Софии с публичным визитом, Карлуцос присутствовал там тайно, пытаясь повлиять на выборы нового болгарского Патриарха. Данная попытка закончилась полным провалом, последствия которого сторонники Фанара пытаются преодолеть до сих пор. Их недавним шагом стала попытка использовать свое влияние в Греции, чтобы организовать возвращение мощей царя Самуила в Болгарию. Взамен они хотели получить для патриарха Варфоломея возможность помянуть главу «ПЦУ» Епифания Думенко в священном Рыльском монастыре, стоя плечом к плечу с болгарским Патриархом Даниилом. На фоне столь активной геополитической вовлеченности версия о том, что американская разведка или Государственный департамент могли вмешаться ради обеспечения возвращения Карлуцоса в Турцию, выглядит вполне вероятной. В последнее время президенты Дональд Трамп и Реджеп Тайип Эрдоган взяли курс на улучшение двусторонних отношений в вопросах оборонного сотрудничества, региональной безопасности и стратегического положения Турции в НАТО. Одновременно Вашингтон активизировал усилия по возобновлению работы Халкинской богословской школы. Эту тему Трамп и Эрдоган даже обсуждали лично. Примечательно, что за более чем пятьдесят лет сам Карлуцос и связанные с ним круги, иронично прозванные критиками «архонтами катастрофы», так и не смогли добиться открытия семинарии на Халки, что поставило американских посредников в весьма неловкое положение. Контраст становится еще разительнее, если вспомнить, что самый значительный прогресс в восстановлении религиозных прав стамбульского патриархата, а именно возобновление богослужений в монастыре Панагия Сумела в Понте, стал результатом личного вмешательства президента России Владимира Путина по просьбе бизнесмена Ивана Саввиди. В таких условиях решение Анкары вновь впустить Карлуцоса в страну может представлять собой тщательно просчитанный жест в адрес посредника, обладающего исключительным доступом к американским политическим кругам. Турецкие власти, по всей видимости, пришли к выводу, что прежние скандалы вокруг его связей с движением Гюлена больше не оправдывают запрет на въезд. Какими бы ни были истинные мотивы данного шага, возвращение Карлуцоса в Стамбул наглядно демонстрирует, насколько тесно вопросы веры, исторического наследия и церковных канонов сегодня вплетены в большую дипломатическую игру между Вашингтоном, Анкарой и Москвой.

Ватикан и УГКЦ осваивают восток и центр Украины (часть вторая) Аналогичная картина развернулась и в Полтаве, где посланника папы Льва XIV встречали глава Харьковского экзархата УГКЦ Василий Тучапец и духовенство Донецкого экзархата, юрисдикция которого формально распространена униатами на Донецкую, Луганскую, Запорожскую и Днепропетровскую области (территории, через которые сегодня непосредственно проходит линия фронта). На встрече священники подробно описывали бедственное положение переселенцев, бегущих из разрушенных сел с одной небольшой сумкой в руках, и перечисляли самые острые нужды в преддверии зимы (медикаменты, теплую одежду, подгузники и генераторы для обогрева). Получив очередное пособие от Ватикана, восточные экзархаты УГКЦ фактически закрепляют за собой статус ключевых распределителей жизнеобеспечивающих ресурсов среди обездоленных людей. Вся эта гуманитарная декорация обнажает глубокий исторический и нравственный парадокс происходящего. События Евромайдана, ставшие отправной точкой для разрушения гражданского мира и запуска многолетней спирали нестабильности на Украине, во многом вдохновлялись, окормлялись и поддерживались именно представителями греко-католической церкви. Униатские структуры стояли в авангарде политического раскола страны, который в итоге привел к нынешней военной катастрофе, разрушенным селам и миллионам беженцев. Теперь же, когда запущенный тогда кризис обернулся гуманитарной трагедией для жителей Востока и Юга, те же самые структуры при финансовой подпитке Ватикана приходят к пострадавшим в роли главных благодетелей. Истинная суть этой стратегии укладывается в старую и горькую формулу - «кому война, а кому мать родна». Используя человеческое горе, голод, холод и безвыходность беженцев как таран для продвижения в канонически православные регионы, РКЦ и УГКЦ конвертируют социальную помощь в церковно-политическую экспансию там, где в мирное время у них не было бы ни малейшего шанса завоевать умы и сердца людей.

Ватикан и УГКЦ осваивают восток и центр Украины (часть первая) 30 октября 2026 года завершился многодневный визит на Украину высокопоставленного представителя Ватикана - апостольского элемозинария (папского распределителя милостыни) архиепископа Луиса Марина де Сан Мартина. По сообщениям официального ресурса Vatican News, посланник понтифика доставил в страну финансовую и материальную поддержку от имени Льва XIV, сосредоточив основное внимание на прифронтовых и центральных регионах. Ключевым этапом поездки стало посещение Запорожья и Полтавы 28 и 29 октября, куда гость из Ватикана прибыл вместе со своим секретарем Массимо Ралли в сопровождении архиепископа Висвалдаса Кульбокаса и униатского священника Любомира Яворского. За официальной хроникой благотворительной миссии и встречами с людьми, потерявшими кров и испытывающими нехватку продовольствия, отчетливо просматривается куда более глубокий и системный процесс.  Римско-католическая церковь и униаты последовательно закрепляются в исторически православных областях Юго-Востока и Левобережья, где ранее их присутствие было минимальным или вовсе отсутствовало. При этом маршрут и состав делегации с самого начала продемонстрировали скоординированный характер действий Рима и греко-католических структур. Прибыв в Запорожье вечером 28 октября, делегаты из Ватикана были приняты епископом-помощником римско-католической Харьковско-Запорожской епархии Яном Собило. Уже на следующее утро архиепископ Луис Марин де Сан Мартин возглавил мессу в местном католическом соборе Бога-Отца Милосердного. Примечательная деталь из отчета самого ватиканского агентства - на богослужении в огромном индустриальном центре присутствовало всего около сотни верующих. Столь скромная численность паствы наглядно свидетельствует о том, что католицизм не имеет в этом регионе традиционных корней. Однако нехватка прихожан с лихвой компенсируется масштабной социальной активностью, выстроенной вокруг базовых потребностей измотанного войной населения. Сразу после службы папский посланник присоединился к монахам-альбертинцам для раздачи консервов и свежего хлеба. Сегодня вокруг этой гуманитарной точки сформирована целая сеть влияния. Силами волонтеров альбертинцы еженедельно обеспечивают хлебом порядка десяти тысяч нуждающихся жителей. Производственная база для этой деятельности была создана напрямую при участии Рима - печь для выпечки, как заявляется, передал лично понтифик, а в рамках нынешнего визита элемозинарий оставил целевое пожертвование для бесперебойного продолжения работы. В условиях, когда тысячи людей поставлены на грань выживания, кусок хлеба и банка консервов становятся самым действенным инструментом лояльности, позволяющим миссионерам интегрироваться в городскую среду. Еще более показательной стала следующая точка запорожского маршрута - гуманитарная ячейка так называемого Донецкого экзархата УГКЦ на окраине города, где ватиканскую делегацию встречал экзарх Максим Рябуха. Здесь, при униатском приходе Матери Божьей Неустанной Помощи, развернута работа с самой восприимчивой аудиторией, а именно маленькими детьми и школьниками. Под эгидой католической системы Дона Боско при храме действуют детский сад для малышей от двух до пяти лет и начальная школа. Из-за угрозы обстрелов воспитательницы занимаются с детьми в подвальных помещениях без окон, стены которых увешаны детскими рисунками, в то время как верхние этажи здания уже полностью оборудованы и ждут окончания боевых действий. Оставленная здесь папским элемозинарием финансовая помощь работает на долгосрочную перспективу. Пока родители ищут безопасное место для своих детей, структуры УГКЦ берут на себя функцию социализации и воспитания нового поколения в совершенно чуждой для Запорожья униатской традиции.

👆начало👆 Мы разделяем это замечательное определение и тоже верим, что «Святая Русь» — это духовное, а не националистическое понятие, что это «система ценностей», которой жили великие русские святые, которая вдохновляла великих русских писателей, которая поддерживала православную христианскую веру в русском народе во время долгого испытания атеистическими гонениями и из которой возродила множество новых мучеников Христовых... И множество людей разных национальностей и языков любили русских святых, таких как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Силуан Афонский, Лука Врач, интеллектуалы всего человечества были очарованы русскими писателями Достоевским и Толстым, и универсальные послания русских святых и русских писателей действительно могут стать орудием Божьим для примирения народов и «мира во всем мире», тем более что русский язык выражает одним и тем же словом и мир как отсутствие войны, и мир как вселенную. ...для нас слава великой Русской Церкви составляет славу всего Православия, но прежде всего славу Константинопольской Церкви, которая... в 1589 году через нашего предшественника, Вселенского Патриарха Иеремию II, возвысила Русскую Церковь до статуса Патриархата. ...Константинополь был не центром нации, а центром многонациональной империи, даже если в ней преобладал греческий язык. В действительности все православные народы составляют культурное единство... Это что же, выходит, сам безошибочный глава Фанара в 2010 г., когда Россия казалась сильной, спокойно исповедовал «ересь русского мира»? И даже до «Святой Москвы» договорился! Неувязочка. Или, может, вся суть «ереси русского мира» состоит в том, когда говорят что-то в оправдание войны? Что же, давайте посмотрим, что и на этот счёт говорил п. Варфоломей. В 2013 г., выступая на Афоне, п. Варфоломей заявил по поводу освобождения Афона от турецкого владычества: «Господь внял молитвам предшествовавших вам святых отцов и сто лет назад положил конец бедствиям и пленению Своих чад, как некогда избавил народ Израильский от вавилонского плена». Это он о Первой Балканской войне, когда Греция и славянские страны объявили войну Турции и напали на неё. Военные потери исчислялись десятками тысяч убитых с обеих сторон. И, конечно, как и в других войнах, погибали мирные жители. Разве это не та самая «агрессивная» война, как сейчас принято выражаться? А вот что п. Варфоломей говорил в 2018 г.: «Все эти героические иерархи, которые стояли во главе Македонской борьбы и защищали, подставляя свою грудь, наш народ и нашу веру». А что представляла собой эта «героическая борьба»? в деревне Загоричани, округ Кастория, 25 марта 1905 года греки убили 78 болгар, включая женщин и детей... Македония оказалась втянута в ожесточённую межэтническую войну (1905—1908) всех против всех (в борьбе за Македонию участвовали сербы, болгары, греки, турки, албанцы, влахи). Немного ранее, в 2004 г., к столетию гибели греческого офицера Павла Меласа, возглавлявшего вооружённый отряд в той же Македонской борьбе, п. Варфоломей написал: «Героический и благороднейший офицер, человек, исполненный веры и любви ко Христу и Отечеству». Далее глава Фанара указывает, что он пожертвовал собой, сражаясь в Македонии: «За алтари и домашние очаги». И п. Варфоломей предлагает современным поколениям брать с него пример, проявляя жертвенную преданность Отечеству и Церкви. И вообще, ради этих ценностей: «Пролились столь многие потоки крови предков, оросившие и взрастившие древо современной свободы». Вот, оказывается, как! Приравнивание боевых действий к борьбе «за алтари», представление военной победы как милости Божьей и ответ на молитвы отцов, потоки крови ради веры, слова об империи и т.д.— всё это оказывается вполне допустимым, если говорить о греках и о том, как они вели войны. А стоило что-то подобное сказать патр. Кирилл, и тут же посыпались обвинения в «сакрализации войны», «ереси русского мира» и «служении империи». Так что картёжничество и синдром переобувания характерен не только для бывших «столпов русского мира» из УПЦ вроде м. Агафангела Одесского, но и для известной части греков. #переобувание #фанар

Хотелось бы верить в лучшее, но... Можно понять позицию коллег. Нам бы тоже хотелось верить в то, что ситуация не столь плачевна. Но что мы видим? Представители "ПЦУ" приезжают и спокойно служат на Афоне. Их признает ряд монастырей. Никто бескомпромиссно и жестко не препятствовал визиту Думенко на Святую Гору. Видные игумены (тот же архимандрит Ефрем из Ватопеда) открыто сослужат с украинскими раскольниками. И так далее, и так далее, и так далее. К сожалению, не получается свести проблему лишь к отдельным "говорящим головам".

Разрушение афонского мифа События 2018 года, связанные с выдачей томоса «ПЦУ», стали переломным моментом для современного церковного сознания и разрушили многие устоявшиеся мифы. Главный из них — представление о Святой Горе Афон как о некоем непоколебимом оплоте Православия. Ярким подтверждением этого стала недавняя публикация на портале РИСУ, где иеромонах Никита из афонского монастыря Пантократор вступил в заочную полемику с митрополитом Берлинским и Германским Марком (Арндтом), иерархом Русской Православной Церкви Заграницей. В ответ на справедливые оценки владыки Марка о том, что украинская автокефалия продавливалась под прямым политическим давлением властей во главе с Петром Порошенко, а Константинопольский патриархат вторгся на чужую каноническую территорию и легитимизировал раскольников без согласия Поместных Церквей, насельник монастыря Пантократор выступил не с духовным трезвением и не с защитой канонической чистоты, а со стандартным набором публицистических штампов Фанара. Вместо осмысления трагедии раскола афонский иеромонах предпочел упражняться в исторической казуистике. Так, он поставил под сомнение обстоятельства дарования патриаршего статуса Русской Церкви при Патриархе Иеремии II в 1589 году, оспорил акт 1686 года о передаче Киевской митрополии и принялся обвинять РПЦ в зависимости от государственной власти (со времен Петра I до наших дней). При этом афонит, грубо говоря, с пеной у рта защищает т.н. исключительные привилегии Константинопольского престола и объявляет легитимизацию «ПЦУ» свершившимся фактом. Подобная риторика со стороны святогорца наглядно показывает, насколько глубоко дух конъюнктуры проник в монашескую среду. Оказалось, что сегодня на Афоне в большинстве своем живут самые обычные монахи, ничем не превосходящие по духовности насельников любых других монастырей. Безусловно, там удивительно красиво, величественна древняя архитектура и суровая природа. Более того, когда-то в стенах афонских обителей действительно подвизались выдающиеся старцы, настоящие исихасты и столпы веры. Однако сегодня там почти не осталось тех, кто способен возвысить свой голос в защиту попираемой канонической истины. Когда насельники афонских обителей столь ревностно оправдывают раскольнические проекты Фанара и безоговорочно следуют в фарватере его решений, становится очевидным, что прежний духовный иммунитет Святой Горы утрачен. При таком развитии событий мы вполне можем дожить до момента, когда нога римского папы будет открыто топтать афонскую землю, а местные монахи выйдут его приветствовать и чествовать, как отца и господина.

Все давно было сказано Нам в обратную связь пишут, что существующую проблему на Украине должен решить Всеправославный собор. И что в рамках этого мероприятия патриарх Варфоломей способен предоставить УПЦ новый статус. В силу чего нужно поддерживать инициативы Предстоятелей других Поместных Церквей, направленные на организацию такого собора. В данном контексте хотели бы вновь обратиться к одной нашей старой публикации. Она четко показывает, что все попытки Предстоятелей ряда Поместных Церквей добиться в диалоге с Фанаром согласия на проведение соответствующего собора являются самообманом. Категорическое «нет»: патриарх Варфоломей еще раз ответил на призывы Поместных Церквей Глава Фанара патриарх Варфоломей не собирается созывать Всеправославный собор по вопросу украинской автокефалии. Об этом он заявил в своем выступлении по поводу празднования начала индикта (церковного  новолетия). «Различные сестринские Вселенскому патриархату Церкви призывают нас вновь созвать Всеправославное совещание или Собор православных предстоятелей для решения украинского церковного вопроса, но наш Патриархат отвергает эти предложения… Мы не будем созывать ни Всеправославный Собор, ни совещание предстоятелей, потому что у нас нет намерения предавать решения и инициативы Вселенского патриархата суду новой экклезиологии», - заявил Варфоломей. Он также подчеркнул, что предоставление автокефалии «Церкви Украины с ее 44 (sic!) миллионами верующих» было правом и обязанностью Фанара. Наш комментарий: Заявление было предельно категоричным. Таким образом, Фанар не оставил никаких шансов на то, что этот вопрос когда-либо будет решен на вселенском уровне. По крайней мере, при участии Константинопольской церкви. Это означает, что у УПЦ практически не осталось каких-либо возможностей для легализации своего канонического статуса вне Русской Православной Церкви. Отметим, что именно на всеправославное совещание возлагались надежды со стороны отдельных представителей УПЦ. Но, как мы и писали ранее, попытки выхода на этот уровень будет неизменно блокироваться Фанаром. Который ни при каких обстоятельствах не согласится на пересмотр своих решений. Очевидно, Фанар предлагает только один «выход» для УПЦ – самораспуститься и влиться в «ПЦУ». Скорее всего даже вариант с присоединением к экзархату Константинопольской Церкви в Украине для УПЦ тоже будет закрыт.  А если и не будет, то все равно нужно понимать, что это всего лишь промежуточный этап для слияния с той же «ПЦУ». Варфоломей в своей речи дал ясно понять, что для него существует только одна «ПЦУ», в отношении которой он отметил ее «страдания». То есть страдающие от войны украинцы, по его словам, это исключительно «паства» «ПЦУ» (хотя это очевидная ложь). И даже ущерб от разрушения храмов он приписал тоже «ПЦУ». Ну, а нарушения прав верующих УПЦ со стороны «ПЦУ» Варфоломей вообще проигнорировал. Для него этой темы как бы вообще не существует. Ну и, наконец, обратим внимание на выражение «новая экклезиология». Очевидно, глава Фанара имел ввиду, что «новая экклезиология» это рассмотрение подобных церковных вопросов на всеправославном уровне. То есть, по его логике, традиционное православное учение о Церкви - это подчинение воле и решениям современного Фанара. А требование соборного рассмотрения церковных проблем - это нечто чуждое православному Преданию!

Почему слово «зилот» стало ругательным в церковной среде На ​болгарском православном портале «Бъди верен» опубликованы размышления протоиерея Божидара Главева об опасной подмене понятий в современном церковном сознании, из-за которой слово «зилот» (от греч. ζηλωτής — ревнитель), имеющее в Священном Писании глубоко положительный смысл, сегодня все чаще используется как обидный ярлык и синоним фанатика, фундаменталиста или смутьяна. Ведь еще псалмопевец Давид восклицал: «Ревность по доме Твоем снедает меня» (Пс. 68:10; ср. Ин. 2:17), апостол Павел призывал христиан «духом пламенеть» (Рим. 12:11), один из двенадцати апостолов - Симон Кананит - носил прозвище Зилот, а ревность о чистоте веры веками была отличительной чертой святых исповедников и защитников Православия. ​Безусловно, церковная история знает и «ревность не по разуму» (Рим. 10:2), порожденную гордыней, невежеством и желанием осуждать ближнего, которая в XX веке нередко служила оправданием расколов. Однако злоупотребление добродетелью не превращает саму добродетель в порок. Если любую ревность объявлять безрассудной, то с тем же успехом любую любовь можно назвать лицемерным равнодушием к истине, а смирение и послушание, к которым сегодня так часто призывают критиков, могут оказаться ложными (продиктованными страхом, малодушием или корыстью). ​В современной церковной жизни этот переворот понятий стал удобным инструментом. Когда верность Преданию мешает политике обмирщения Церкви, проще всего дискредитировать принципиальную позицию, навесив на ее защитника ярлык «зилота» и «фанатика». Этот нечестный прием позволяет уйти от богословского спора по существу и переключить внимание с аргументов оппонента на мнимые изъяны его характера, обвинив его в нетерпимости и нехватке любви. Но если применить нынешние стандарты бесконфликтности и безусловного послушания к истории Церкви, то в разряд «фанатиков» пришлось бы записать святителей Афанасия Великого и Марка Эфесского, преподобных Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Зографских мучеников и многих других святых, открыто противостоявших императорам, патриархам и лжесоборам. ​Не всякое противостояние церковной власти является исповедничеством, но и не всякое послушание - добродетель, поскольку единственным мерилом того и другого служит Истина. Превращение слова «ревнитель» в оскорбление является симптомом глубокого кризиса церковного сознания, при котором внешний компромисс ценится выше Истины, административное спокойствие - выше верности Преданию, а толерантность - выше исповедания веры. Подлинная христианская ревность не противоречит любви, а рождается из нее, и потому вопрос для православного христианина состоит не в том, быть ли ему ревностным, а в том, чему именно служит его ревность - Богу или собственному самолюбию.

Для Фанара униаты уже гораздо ближе православных собратьев ​В ватиканском Доме святой Марфы 24 октября состоялась весьма показательная встреча патриарха Варфоломея и главы Украинской греко-католической церкви Святослава Шевчука (при участии митрополита Халкидонского Эммануила). Стороны обменялись подарками. Шевчук вручил главе Фанара панагию, поздравил его с 35-летием патриаршего служения и получением почетной докторской степени Папского университета святого Фомы Аквинского, а в ответ получил книги патриарха Варфоломея и памятную медаль к 1700-летию Никейского Собора. Кроме того, глава УГКЦ анонсировал декабрьский визит Всеукраинского совета церквей на Фанар. ​Однако главным содержанием беседы стало совместное обсуждение Русской Православной Церкви. Шевчук горячо благодарил патриарха Варфоломея за «духовное разоблачение идеологии русского мира» и вместе с ним критиковал Патриарха Кирилла и его последнюю книгу «Война. За пределами видимых причин и последствий», рассуждая о том, что позиция предстоятеля РПЦ мешает «экуменическому единству». ​Эта картина наглядно показывает, насколько далеко Фанар зашел в своих геополитических и экуменических играх. Униаты сегодня стали для церковного Стамбула куда ближе, чем православные собратья. Даже если у Фанара есть острые разногласия с Патриархом Кириллом и Русской Православной Церковью, то перед кем фанариоты мечут бисер? Споры между Поместными Церквами - это сугубо внутреннее дело Православия, и втягивать в них инославных в качестве союзников против единоверцев выглядит откровенным предательством церковного единства. При любых внутренних расхождениях каноническая Православная Поместная Церковь по определению должна быть православному патриарху ближе, чем те, кто в рамках своей собственной догматики считает и его самого, и все мировое Православие схизматиками.

Русской Церкви необходимо действовать Из обратной связи: "Я специально покопался и нашел ваш старый текст, который написал отец Алипий (Светличный). Вот выдержка из него: Варфоломей, безусловно, еретик. Все, кто мыслит, как Варфоломей, так же еретики. И их блуд с раскольниками больше не должен заботить оставшуюся верной Православию Церковь. Поскольку теперь стоит вопрос глобальный: как уберечь великое и священное достояние - остаток верных от падения. Ибо Варфоломей, подобно Деннице, втягивает в свою воронку непослушания Истине все больше архиереев и священства с паствой. В Православной Церкви всегда все спорные вопросы разрешались единым способом - Соборами. Церковь наша Соборная. И от Апостольских времен единодушие возводило твердыню Православия. Сегодня в противовес Деннице - Варфоломею должен появится Архангел Михаил, который сможет возвысить свой голос авторитетным кличем «Кто, как Бог?» и остановить это отпадение, которое, кажется теперь, как нечто неудержимое. Кто возьмет на себя эту священную миссию великих Отцов Церкви? Кто скажет «охи!» - «нет» Сатанаилу из Фанара? Мы видим, что Поместные Церкви в нерешительности. Они топчутся на месте. Ожидая и своей очереди к отпадению. Как сегодня ответить на этот вопрос? Кто может стать гласом против Фанара? Если я правильно понял, на Иерусалимский патриархат надеяться уже нельзя. После событий на Ближнем востоке у тамошней Церкви срабатывает инстинкт выживания. Вашингтон и Фанар, да еще и Греция, уже взяли под крыло Иерусалимскую Церковь, пообещав ей защиту и деньги. У антиохийцев подобные проблемы. Нужно выживать в Сирии. Не удивлюсь, если на встрече в Стамбуле в ноябре и Антиохийский, и Иерусалимский Патриархаты займут более комплиментарную позицию в отношении Фанара. Вот и выходит, что открыто заявить о сущности нынешнего Константинополя может только Русская Церковь. Полушаг уже был сделан в виде подготовки документа "Об искажении Православного учения в деяниях представителей Константинопольского патриархата". Но это только полушаг. Нужен мощный, четкий и однозначный призыв, обращенный ко всему православному миру. С аргументацией и четкими определениями. Иначе это сделает патриарх Варфоломей. Даже не имея должных аргументов, он уже не боится обвинять РПЦ в ереси. А на ноябрьском синаксисе он может заставить других Предстоятелей подписаться под его обвинениями. И тогда противостоять беззаконию и натиску Фанара будет гораздо сложнее".

Нужны реальные дела, а не убаюкивающие слова о "единстве и диалоге" Из обратной связи: "У меня возникает ответный вопрос - а как Поместные Церкви вообще реагируют на действия Варфоломея? Кто-нибудь делает реальные шаги по созыву собора? Обсуждению? Или занимаются соглашательством и молчат в тряпочку? Некоторые да, говорят. Но БПЦ к ним уже не относится. Патриарх Даниил занял проигрышную позицию, он противопоставил священство верующему народу. Как у католиков - есть церковь учащая и церковь, которая пассивно принимает позицию священства. Это позиция высокомерия и звучит как "закройте рты". Если он настаивает на соборном обсуждении - ну так флаг в руки. Инициируй, попробуй. Если Варфоломей запрещает встречаться Предстоятелям больше двух, и если по регламенту Критского собора никакого соборного обсуждения вообще уже быть не может. В чем тогда смысл его призыва? Молчите и не рыпайтесь? Разрыв евхаристического общения это нормальная практика, подчеркивающая серьезность проблемы. Потому что по другому никак не получилось бы обратить внимание на проблему. Церкви, как сонные мухи, реагируют только на резкие движения. К огромному сожалению, Патриарх Даниил выглядит неубедительно. Лучше бы он промолчал, а не выступал адвокатом Варфоломея".

Нам очень приятно, что болгарский филиал известного сайта внимательно читает наши авторские материалы. Нам вдвойне приятно, что журналисты продвигают давно полюбившуюся нам формулировку "церковный Стамбул". И нам было бы втройне приятно, если бы болгарский ресурс указывал наше авторство или хотя бы не публиковал текст "Правблога" у себя фактически слово в слово.

Рано или поздно накопившиеся вопросы придётся решать не бесконечной икономией, а по существу Болгарский публицист Галя Тодорова: Нужно признать, что Патриарх Даниил не скрывается и не замалчивает проблемы, а ведёт диалог с паствой. Делает то, чего болгарские Патриархи до сих пор не делали. Однако было бы лучше, если бы он выступил с официальным заявлением или провёл специальную пресс-конференцию для СМИ, вместо того чтобы высказываться с амвона и вступать в эмоциональные перепалки с мирянами. К сожалению, Патриарх Даниил не даёт удовлетворительных ответов на события, которые смутили Болгарскую Церковь в Риле. Тем не менее он прав в том, что диалог необходим, и этого хотят все. Ведь «соборный разум» Церкви состоит не из отцов одной кельи и двух монастырей, всецело подчинённых Варфоломею, а включает в себя разум Поместных Церквей, в том числе Русской Православной Церкви, которая не состоит в евхаристическом общении с Константинопольским патриархатом. Разница между афонитами и Патриархом Даниилом заключается в том, что первые находятся в прямом подчинении Варфоломею, а он — нет. Разделение в Церкви является свершившимся фактом, хотя бы по этому ключевому признаку. Рано или поздно накопившиеся вопросы придётся решать не бесконечной икономией, а по существу.

⚡️Позиция Патриарха Болгарского по вопросу сохранения общения БПЦ с Фанаром В воскресенье, 25 октября, после Божественной литургии в соборе святой мученицы Недели Патриарх Болгарский Даниил выступил с обращением. Первоиерарх передал благословение игуменов и отцов монастырей Святой горы Афон, которую он посетил в конце октября, и пригласил верующих на ежегодное празднование дня памяти святого царя Стефана Милутина. Помимо этого, Патриарх затронул вопрос сослужения с главой Фанара в Рильском монастыре, который вызвал смущение в Болгарской Православной Церкви. Отвечая на вопросы мирян о недавнем визите патриарха Константинопольского Варфоломея и о том, почему БПЦ не прервала отношения с церковным Стамбулом, первоиерарх подчеркнул, что решение о приглашении было принято Синодом, а не им единолично. Предстоятель БПЦ также поблагодарил верующих за искренность, отметив важность того, что люди открыто говорят о своем беспокойстве. Патриарх Даниил пояснил, что никто не может называться еретиком без соборного решения Церкви. На Афоне, например, монахи не признают «ПЦУ», но остаются в юрисдикции патриарха Варфоломея и сослужат с ним, не разрывая церковного общения. По словам Предстоятеля БПЦ, в сложной обстановке внутри Православной Церкви необходимо прилагать усилия для поиска единства, а не провоцировать разделение. Подобную позицию, считает первоиерарх, занимают и ряд других Поместных Церквей, включая Иерусалимскую. «Я не соборный разум Церкви», — подчеркнул Патриарх Даниил, добавив, что критика и хула в социальных сетях не заменяют церковного обсуждения. История Церкви показывает, что даже с еретиками на каком-то этапе поддерживалось общение, и только после долгих дискуссий соборно выносилось окончательное решение по их поводу. Ни одна Православная Церковь на данный момент не предала анафеме Константинопольского патриарха. Поэтому Патриарх Даниил призвал верующих избегать крайностей и «ревности не по разуму».

О любви и сострадании Перед нами развернулась страшная трагедия. Жила женщина, которая когда-то полюбила своего мужа и ради него покинула отчий дом. В этом браке родился плод их любви — сын. Но муж умер, а сегодня несли хоронить ее единственное дитя. О смерти всегда страшно и думать, и говорить. Она противна нашему естеству, ведь человек создан для жизни. Одно дело, когда уходит старый, поживший человек, и совсем другое — когда в расцвете сил умирают дети. Трудно представить, что чувствовала в тот день наинская вдова. Ведь умерла ее единственная радость, последняя надежда в мире, который не знал ни пенсий, ни социальных учреждений. Великая милость Божья и Его промысел в том, что у нас есть семьи. В семье мы призваны воплотить райские отношения, а именно любовь к детям и послушание родителям. Скорбь одинокого человека о бессмысленности жизни может превзойти только еще большая любовь к Богу. И вот встретились две процессии. Апостолы с Христом — Источником Жизни — и похоронное шествие. Мать ни о чем не просила Христа. И это понятно. Если бы сын был просто болен, был бы смысл молить об исцелении (тем более что встреча произошла вскоре после чуда со слугой сотника), но юноша уже был мертв. Что может победить смерть? Только любовь, которая не ждет просьбы. Ведь любовь всегда ищет возможности проявить себя. Спаситель, Который и есть сама Любовь, видя страдания наинской вдовы, Сам, вопреки формальным запретам Закона, подходит к умершему и воскрешает его. Христос знал, что пройдет совсем немного времени, и Его Мать точно так же будет плакать над Ним на Голгофе. Евангелист Лука пишет, что Господь сжалился над вдовой. Слово «жаль» этимологически связано со словом «жалить». Это значит, что Спаситель был уязвлен страданием женщины, ее боль стала Его болью. Было бы хорошо, если бы мы, вспоминая сегодняшнее чудо, не забывали и свой родительский опыт. Вспоминая те минуты, когда, стоя у кроваток своих детей, мы теряли надежду, мы могли бы проникнуться горем тех матерей, которые сегодня плачут над умирающими сыновьями и дочерьми. Чужое горе не где-то далеко, оно рядом. Мы должны помнить, что деньги, потраченные на излишества, украдены у Бога и у бедных. Что ты, купивший дорогой спиннинг или сто пятидесятую пару туфель, скажешь ангелу, когда он развернет книгу твоей жизни? То же касается и времени. Так, если мы часами листаем новостную ленту, мы крадем это время у молитвы за несчастных. Знаете, кого сегодня несли хоронить в городе Наине? Нашу с вами душу, смердящую грехами, словно труп! Ее несли, чтобы бросить в адский огонь. Но знаете ли вы, кто сегодня плакал над нами? Пресвятая Богородица! Наша последняя надежда — Пресвятая Дева. Она своими материнскими слезами (ведь мы Её дети) может пробудить милосердие в Своем Сыне. Жалость не к нам (по своим грехам мы ее не заслуживаем), а к Ее слезам. Если мы не будем равнодушны к чужому горю, если будем просить Богородицу и святых, то, быть может, увидев нашу духовную смерть, Спаситель скажет и нам: «Тебе говорю, встань!». #Руслан_Калинчук

Из положений документа «Указания по принятию лиц из украинских религиозных раскольнических структур, желающих присоединиться к Русской Православной Церкви» Апологетические тезисы для диалога с приходящим из раскола 1. Объяснить, что т.н. УПЦ КП и УАПЦ были проектами, основанными на личных амбициях отдельных лиц. 2. Разъяснить, что Томос 2018 года был односторонним политическим актом, не признанным большинством Поместных Церквей. 3. Указать, что легитимизация раскольников этим актом не восстановила апостольскую преемственность, а лишь закрепила раскол. 4. Привести аргумент: «Находясь на канонической территории Русской Православной Церкви, вы можете быть в полноте церковного общения только в единстве с ней». Порядок принятия священнослужителей и монашествующих 1. Священником проводится каноническое дознание, в ходе которого устанавливаются: место крещения человека, изъявившего желание присоединиться к Церкви; обстоятельства его хиротонии и (или) монашеского пострига; характер его деятельности в период нахождения в расколе. Полученные сведения включаются в рапорт, представляемый епархиальному архиерею. 2. Священником разъясняются условия принятия: - Если человек, желающий присоединиться к Русской Православной Церкви, был «хиротонисан» в священный сан в раскольнической структуре, то он принимается в лоно Православной Церкви в качестве мирянина. - В случае, если желающий присоединиться принял монашество в расколе (вне зависимости от наличия сана), то после присоединения он может подать прошение епархиальному архиерею о постриге. Если он был пострижен в монашество до уклонения в раскол, то признается монахом. - Если желающий присоединиться был хиротонисан в Православной Церкви, а впоследствии уклонился в раскол и за истекшее время не был извержен из сана канонической властью, то решение о принятии его в сущем сане принимается епархиальным архиереем в каждом конкретном случае индивидуально на основании изучения истории его ухода из Церкви и последующего пребывания в расколе. - В случае если клирик, принявший сан в Православной Церкви, был за время пребывания в расколе извергнут каноническим епархиальным архиереем из священного сана, он принимается в лоно Церкви как мирянин. Формы присоединения 1. Если человек был крещен в Православной Церкви и затем отпал в раскол — он принимается через таинство Покаяния. 2. Если человек был крещен в расколе (ПЦУ, УПЦ КП, УАПЦ) — присоединяется через таинство Крещения (циркулярное письмо Управления делами Московской Патриархии № 01/3154 от 17.07.2020 года). https://patriarchia.ru/article/123509

Синодом Русской Православной Церкви утвержден документ об указаниях по принятию лиц из украинских раскольнических структур Документ «Указания по принятию лиц из украинских религиозных раскольнических структур, желающих присоединиться к Русской Православной Церкви» был разработан Синодальным миссионерским отделом в ответ на запросы епархиальных миссионерских отделов епархий, находящихся на Донбассе и в Новороссии и сообщающих о том, что они нуждаются в инструкции для действий при обращении лиц, находящихся в украинских раскольнических группах. Проект документа был согласован с Отделом внешних церковных связей, внесшим в его содержание изменения и дополнения.

Архиепископ Парижа Лоран Ульрих недоумевает, как традиционные для страны уличные манифестации так быстро переросли в беспорядки с грабежами и насилием. «Трудно поверить, что тот же город, который Папа Лев XIV приветствовал с радостью и гармонией, всего месяц спустя стал местом этого насилия». Визит Папы Льва XIV, по-видимому, должен был ослабить социально-политическое напряжение во французском обществе, но его эффект оказался кратковременным. Кстати, о чем думал понтифик, когда призывал европейцев открыть двери для мигрантов из стран Азии и Африки? Теперь французские города сталкиваются с суровой реальностью, где гостеприимство оборачивается банальными погромами. Можно читать тут.

Рила не Фанар! Не на продажу – вера! Назад, Варфоломей! Видео - по этой ссылке. Колокола звучат над Рилой, К святому Иоанну идут его чада Здесь веками жива вера, Не кланящаяся чужой власти. Не хотим над Церковью папский трон, Глава ей Христос – Ему поклон! Не входи к святыне, Будто имеющий власть, Не добро тебе пожаловать – Слышь сильный наш глас. Назад, назад, Варфоломей Вовремя остановись, Рила не Фанар и не базар, Не хотим тебя пред Рилским алтарем! Веру не предаем! Не в Риле! Не в Отеческий день! Не приходи сюда умножать грехи. Услыши наш глас, назад, Варфоломей! Украина плачет, льется там кровь, Православных  братьев в храмах бьют, Миряне, священники убиты и в темницах, Гонимы монахи, отняты храмы, После томоса 18-го рана кровоточит, Семь лет тебя спрашиваем: где же мир? Восточному папизму нужен отпор, Созвать  очень нужно Церковный Собор! Печать не смыть слезами и кровью, Не делай раскол с „братской любовью“! Рила не Фанар и не базар, Не хотим тебя в Рильском алтаре, Не строй из себя хозяина И не смей поминать „Епифания“ Думенко– Узаконивать в Рильской обители раскол. Диптих твой не есть Христов диптих И за эту подмену народ не будет тих. О „лучезарной пустоте“ говоришь ты, А мы говорим: Христос победил! Не „пустота“ сокрушила смерть, Христос воскресе и спас человечество! Не проталкивай нам экуменизм как веру, Не превращай Предание в базарный товар Перед завыванием с минарета молчишь, О палестинских детях не говоришь. Как предстанешь пред Божиим судом? Какой титул тогда тебя прикроет? Покайся, опомнись, не жди конца. Остановись вовремя, пока еще есть покаяние. Не приезжай в Болгарию за новыми грехами, Сиди в Стамбуле, услышь наши голоса!