Posts of قناة عمر الشاعر

الأحباب الكرام في الشارقة 📚📣 نسعد بتوفر جميع إصدارات مقاربة للنشر والتوزيع لدى شريك النجاح مكتبة دار المحدث في معرض الشارقة الدولي للكتاب، قاعة رقم 4، جناح F-22 يتوفر كتابي (مسألة أفعال العباد بين أهل السُّنَّة ومخالفيهم) في المعرض، ويسعدني جدًّا كل من قرأ الكتاب وأفادني بملاحظاته وتصويباته واقتراحاته. لمعرفة العناوين الصادرة عن الدار مع الفهرس والمقدمة، انقر: هنا

"ولكن فقه العلم ممكن أن يثير الانتباه إلى ضرورة تغيير القالب النموذجي، وربما يقترح نموذجًا آخر يرى أنه يُجيب عمّا يطرحه الواقع المعاصر من تساؤلات، وقد لا ينجح بسبب قوة التقاليد والأعراف العلمية، فمتلقي العلم الذي يختبر حقيقة العلم من خلال معيار غير الأعراف والتقاليد العلمية قليل، ولكن مع ذلك فالمقاومة مشروعة، ودعم القالب النموذجي الجديد بالشواهد القوية ضرورة، ولا يمكن أن يحصل تغيير في القالب خلال مدة قصيرة، بل قد يستغرق تغيير القالب جيلًا كاملًا، بحيث تضعف هذه الجماعة العلمية، وتنشأ جماعة علمية جديدة أقوى، تبرهن أنها قادرة على حل الإشكالات والإجابة عن الأسئلة التي يعيشها الإنسان المعاصر، لا الإنسان الذي انطوت صفحته في سجلات التاريخ، كما تبرهن هذه الجماعة في نفس الوقت على فشل القالب الحالي في الإجابة عن تلك الأسئلة وحل تلك المشكلات. وهناك نماذج كثيرة في تاريخ التراث الإسلامي استطاعت تغيير مجرى النهر وكسر القالب النموذجي وإحلال قالب نموذجي جديد مثل ما عمله عبد القاهر الجرجاني في علم البلاغة، ومثله الشاطبي في أصول الفقه، وكذلك ابن خلدون في التاريخ. ومثل هؤلاء أيضًا الإمام ابن تيمية حيث استطاع الإطاحة بقالب المجاز، وتحطيم قالب المنطق الأرسطي." (إعادة بناء الدراسات العقدية.. دراسة في تاريخ العلم وقوالبه النموذجية، أ.د. خالد بن عبد العزيز السيف، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٦م، ص٧١)

الأحبة الكرام في الجزائر نسعد بتشريفكم لنا في جناح مقاربة للنشر والتوزيع ونفرح بشركاء النجاح في جناح المعرض - قاعة القصبة رقم جناح: B01 يتوفر كتابي (مسألة أفعال العباد بين أهل السُّنَّة ومخالفيهم) في المعرض، ويسعدني جدًّا كل من قرأ الكتاب وأفادني بملاحظاته وتصويباته واقتراحاته. لمعرفة العناوين الصادرة عن الدار مع الفهرس والمقدمة، انقر: هنا

"وأمَّا قولهم: بأنَّ الحكومات الإسلامية ستواجه صعوبة بسبب تعدد المذاهب الإسلامية، فإنَّي أقلب الاعتراض عليهم وأتساءل: أي صعوبة ستواجهها الحكومات لو تركنا المذاهب الفقهية، وجعلنا الناس يجتهدون كما يريدون ويفهمون؟!! وأي حرج سيصيب الناس بسبب تعدد الآراء، واختلاف التوجهات، وكلٌّ يدّعي وصلًا بالكتاب والسُّنَّة؟! إنَّ الواقع يشهد أنَّ الداعين لترك الاجتهادات السابقة والاعتماد المباشر من فقه الكتاب والسُّنَّة أدّاهم إلى آراء شاذة في الدين، ومخالفة لإجماع المسلمين، وحرج شديد على الناس بسبب ما توصلوا إليه من الفتاوى، فضلًا أنهم في النوازل والمستجدات أشدّ تفرقًا واختلافًا، لعدم وجود قواعد يرجعون إليها، فإنَّ نصوص الكتاب والسُّنَّة لا تفي بمعشار مسائل الفقه قديمها وحديثها. وأمَّا دعوى أئمة الاجتهاد إلى ترك اجتهادهم والإعراض عنه إذا خالف الحديث فيجب أنْ يُعلم أنها كلمات صحيحة تؤكد أنَّ هؤلاء المجتهدين إنما هم وسائل للوصول إلى الأحكام، وليسوا مشرعين، والمُقلِّد إنما يُقلِّد العالم؛ لأنَّه دليله إلى حكم الله. ثم مَن مِن هؤلاء وصل إلى درجة الاجتهاد المطلق، ونافس أئمة الاجتهاد، حتى يرجع مباشرة للكتاب والسُّنَّة ولا يلتفت لفهم سلف الأمة، واجتهادات أئمة الدين؟! ولا أظن هذه الدعوى إلَّا فتح باب لأهل الأهواء وصغار الطلبة أن يتجرؤوا على دين الله، ويفتاتوا على الشريعة بأحكام لا خطام لها ولا زمام. فهذه الكلمات يجب أنْ تُفهم في سياقها، فإنَّ من المعلوم أنَّ صحة الحديث لوحدها غير كافية للعمل به، وعلى هذا فهم العلماء هذه الكلمات المنقولة عن الأئمة، فقال ابن عابدين مُعلّقًا على كلمة الشافعي: «ولا يخفى أنَّ ذلك لمن كان أهلًا للنظر في النصوص ومعرفة محكمها من منسوخها»" (المُستجدَّات الأصولية، د. محمد بن إبراهيم بن عبد الله الشامي، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٦م، ص٥٠٢-٥٠٣)

توفر جديد إصدارات دار مقاربة للنشر والتوزيع على عدد من المتاجر: 1- المكتبة الأسدية - مكة المكرمة. 2- مكتبة سطور البحث العلمي - المدينة المنورة. 3- متجر دار المُحدِّث - الرياض. 4- متجر دار التدمرية - الرياض. 5- مكتبة روائع الكتاب - الرياض.

"يجب أن يُعلَم أنه من المُحال أن تعود المقاصد على النصوص بالإبطال؛ لأنَّ المقاصد ذاتها لم تأسس إلا على النصوص، فالنص هو الأصل، والمقصد فرعه، وكيف يعود الفرع على الأصل بالإبطال، وكما يقول الشاطبي: «الضروريات الخمس كما تأصَّلت في الكتاب تفصَّلت في السُّنَّة». ومن علم أنَّ الشريعة جامعة لجميع المصالح التي يحتاجها الناس علم أنَّ كل مصلحة يُظنّ معارضتها للشريعة فهي متوهمة باطلة." (المُستجدَّات الأصولية، د. محمد بن إبراهيم بن عبد الله الشامي، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٦م، ص٣٩٠)

📚🧷 اقتباس 38: "من الأصول المجمع عليها عند أهل السُّنَّة أنَّ الإيمان يتفاوت ويزيد وينقص، فلا يكون له حد يستوي فيه المؤمنون، وأنه لا يلزم من ذهاب بعضه انتفاؤه بالكلية. وهذا هو الأصل الذي ينفرد به أهل السُّنَّة عن جميع مخالفيهم في الإيمان" https://nashrstore.com/ar

"فكلُّ مشروعٍ لتصحيح المفاهيم هو تأسيسٌ إيمانيٌّ عميقٌ، لا يتمُّ الفلاح إلَّا به، فإنَّ العبد إذا مشى على اصطلاحٍ مغلوطٍ، بنى عليه عمره، حتى إذا وقف على باب الله، لم يجد في يده إلَّا ألفاظًا حسنةً، وأعمالًا خاليةً، فالخطر لا يكمن في ألَّا تنجز، بل أنْ تنجز وأنت مأسورٌ بمعيارٍ منحرفٍ، ومفتونٌ بتسميةٍ كاذبةٍ، ومغرورٌ بمصطلحٍ صنعه الإعلام، لا القرآن. ولهذا، فإنَّ تحرير الإنسان من سجن المفاهيم يبدأ من تصحيح المفردات، ونقض الأوهام، وسحب القداسة من ألفاظٍ لا شرعيَّةَ لها، ولو ارتفعت بها اللافتات، وتزاحمت بها العناوين. فلا كلُّ "إنجازٍ" مقبولٌ، ولا كلُّ "نجاحٍ" فلاحٌ، ولا كلُّ "تحقيق للذات" هو سعيٌ إلى الله." (ميقات الروح.. فصول في تهذيب النفس وترميم المعنى، علي بن ناصر آل حواء، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٦م، ص١٦٥)

No text

📚✅ مقالة مقتبسة جديدة 76: ركيزة الموقف السلفي من علم الكلام أ.د. عبدالله بن نافع الدعجاني نسخة القراءة في المدونة: https://nashrstore.com/ar/blog/-/a-826063244 نسخة pdf: https://drive.google.com/file/d/1-MZByO_lHXZSG51x8LptY2FCpDuHj2VB/view?usp=drivesdk

"ولا يُقال أيضًا: أنَّ إثبات هذا الأثر يشرع لأهل البدع ذرائع الاستطالة على أهل السُّنَّة برميهم بالتشبيه؛ لأنَّنا نقول: إنَّ استطالة أهل البدع على أهل السُّنَّة لقبولهم أثر مجاهد ليست موقوفة على عين هذه المسألة بل تسري في سائر المسائل التي هي ثمرة للتباين المنهجي في التَّلقِّي والاستدلال بين أهل السُّنَّة والجماعة ومخالفيهم من أهل البدع، فلا اختصاص لهذا الأثر في تعليل الاستطالة. ولا يضير أهل الحق استطالة مخالفيهم؛ فتلك سنة الله الجارية بابتلاء الرسل وأتباعهم بمخالفين يناصبونهم العداوة كما قال تعالى: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ المُجرِمينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِيًا وَنَصيرًا﴾ [الفرقان: ٣١]. فإذا تقرر ذلك عُلم أنَّ الحق لا يُترك لاستطالة أهل الباطل وإرجافهم، وإنما يُصبر عليه ويصابر، ويوضح للخلق ببراهينه." (حل مشكلات أثر مجاهد في تفسير المقام المحمود.. دراسة تحليلية لأبرز الاعتراضات التي أوردها بعض أهل السُّنَّة والجماعة على أثر مجاهد، د. عيسى بن محسن بن عيسى النُّعمي، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٥م، ص٨٣-٨٤)

حقيبة جديد إصدارات دار مقاربة للنشر والتوزيع ٢٠٢٦م بسعر مخفض.

"فغواية المفاهيم أخطر من غواية الشهوات، لأنَّها تمس التصورات لا الرغبات، وتُعيد تشكيل الطريق قبل أن تبدأ فيه الخُطى، ومَن لم يُمحِّص قلبَه من هذه الغواية، عاشَ في تعبٍ مُزمنٍ بين طموحٍ يستهلكه، وإنجازٍ لا يُنجيه، وكم من عقلٍ ظَنَّ أنَّه يُحسنُ التفكيرَ فإذا هو أسيرُ تعريفٍ أعوجٍ، وكم من ساعٍ إلى مجدٍ دنيويٍّ ظنّه نجاحًا فإذا هو سرابُ هالكٍ يلمعُ على عتبة الوهم، وإنَّ المفهومَ إذا انحرف ميلًا في أولهِ، انقلبَ فرسخًا في آخره، فاللهمَّ خلِّصنا من الأوهام التي تتسلَّل في ثياب النجاح، واهدِنا إلى ظلال الفلاح، ذلك الذي يُرضيك، ويُقرِّبنا إليك." (ميقات الروح.. فصول في تهذيب النفس وترميم المعنى، علي بن ناصر آل حواء، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٦م، ص٢٣٩)

يظنُّ بعض المُحصِّلين أنَّ في الجمع بين قولنا: قبلية الأوليَّات، وقولنا: بأنَّ المحسوسات هي مبادئ جميع علومنا.. تناقض؛ ولا تناقض في الحقيقة؛ إذ كون الإقرار بقبلية الأوليَّات وكونها غير مشتقة من التجربة، لا يعني أنها أوَّل ما يُدرك، بل المحسوسات هي أول مُدركات الإنسان، وتلك المحسوسات تُنبّه العقل إلى القضايا الضرورية المفطورة فيه. إذًا فـ أوليَّة المبادئ الفطرية من حيث وجودها، وأوليَّة المحسوسات من حيث إدراكها وشرطيتها لظهور مقتضى الأوليَّات العقلية. الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

"ولا يعزب عنك أنَّ قصر المُشاقَّة في هذا الأثر على بعض الجهمية، إنما هو بِلحاظ طبيعة المخالف في ذلك الزمان، فالقصر هنا إضافيٌّ لا حقيقي إطلاقي، أي فلا يلزم أنْ يكون كل من أنكر هذا الأثر -بعدُ- مبتدعًا جهميًا حتى ولو كان مبنى إنكاره شرعيًا، ولا حاجة إلى الأطالة بالتعرُّض إلى تفصيل ذلك فليس من غرض هذا المرقوم أصالة.... وغير خافٍ على ذي لُبٍّ ما لهذا التَّراخي الزمني في ظهور القول ببطلان أثر مجاهد من دلالة على ما يكتنفه من إشكال، وهذا الإشكال يتبدَّى في كونه قولًا غير مسبوقٍ إليه مخالفًا لما سبقه من تلقِّي العلماء لهذا الأثر بالقبول." (حل مشكلات أثر مجاهد في تفسير المقام المحمود.. دراسة تحليلية لأبرز الاعتراضات التي أوردها بعض أهل السُّنَّة والجماعة على أثر مجاهد، د. عيسى بن محسن بن عيسى النُّعمي، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٥م، ص٤٠، ٤٨)

بحث مُحكَّم ما تشترك فيه الأديان المنحرفة وما تختص به | الشيخ أ.د. سلطان بن عبد الرحمن العميري

"ولكن الذي يمكن تأكيده مما سبق هو أنَّ الطبري ممن يقول بأنَّ السجود نوعان، سجود عبادة وسجود تحية، فجميع ما سبق إيراده من تحريم السجود لغير الله هو متعلق بسجود العبادة، أمَّا ما كان من أهل يوسف عليهم السلام فهو من سجود التحية. وهذا شبيه بقول ابن تيمية: (السجود على ضربين سجود عبادة محضة، وسجود تشريف) وبقول ابن حزم: (ولا خلاف في أنَّ سجودهم لله تعالى سجود عبادة ولآدم سجود تحية وإكرام، فإن كانوا سجدوا لآدم عبادةً له فهذا شرك مجرد) فالقول بأنَّه ليس كل سجود هو عبادة للمسجود له قد قال به الطبري وغيره من العلماء." (تقرير الإمام الطبري للتوحيد، عبد الله بن خالد الغامدي، تقديم: أ.د. عبد الله بن محمد القرني، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٦هـ - ٢٠٢٥م، ص٥٨٠-٥٨١)

الأحباب الكرام في #الأردن تجدون إصدارات دار مقاربة للنشر والتوزيع وغيرها من دور النشر في متجر ابان رابط حساب المتجر: https://www.facebook.com/share/p/1GZrJ9hFiR/

https://youtu.be/pGJtKgegmFs

"إنَّ الحديث في فقه العلم ليس حديثًا غريبًا عن الأبحاث التي أنجزت في التراث الإسلامي، لكنها لم تحمل هذا العنوان، ولم تختص بهذا العلم أو ذاك، وإنما جاءت مبعثرة بين ثنايا كلام العلماء، فكل حديث خارج قضايا العلم كالحديث عن نتائج العلم أو نتائج حقل من حقوله أو تعليلاته أو تاريخه أو تقييم لمسيرته في فترة من الزمن أو بيان أخطائه؛ هو حديث في فقه العلم، وقد مارس الكثير من العلماء هذه المهمة كابن النديم والإمام ابن تيمية والشاطبي وابن خلدون والطاهر ابن عاشور وغيرهم كثير." (إعادة بناء الدراسات العقدية.. دراسة في تاريخ العلم وقوالبه النموذجية، أ.د. خالد بن عبد العزيز السيف، مقاربة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٧هـ - ٢٠٢٦م، ص٤٣)