Posts of Записки о Средневековье / Notatki o Średniowieczu / Medieval Notes

В Византии возникает осмогласие (VII век) В Константинополе, с IV века ставшем главным центром певческой культуры Великой Церкви (Церкви до ее раскола), составлен свод церковных песнопений Восточной (право­слав­ной) церкви, аналогичный антифонарию папы Григория. Главным его отличием от григориан­ско­го хорала был прин­цип организации песнопений (в том числе христиане использовали и античное музыкальное наследие) по восьми гласам — восьми разным ладам, по очереди использовав­шимся в годовом богослужебном цикле. Со временем в пра­во­славных странах возникали свои системы осмогласия, отличные от византийских. Так, в России сложилась своя система — знаменный распев, который оказал огромное влияние на русскую музыку. Это и оперное творчество Мусорг­ского, и музыка Рахманинова, построившего на зна­менном распеве одну из тем своего знаменитого Третьего фортепианного концерта (1909) и тему судьбы в Третьей симфонии. Записки о Средневековье

Сообщество для архитекторов и дизайнеров интерьера! Фит-аут сообщество для архитекторов, дизайнеров интерьера и проектировщиков! Вакансии, полезные подборки и лайфхаки ждут. Присоединяйтесь к нашей команде! Подписаться #реклама О рекламодателе

Погрузитесь в прошлое и актуальное настоящее вместе с лучшими авторскими каналами! 🎩 ЭСТЕТ — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании; 🪖 Стальной шлем – европейская политическая история Нового и Новейшего времени; 📊 Research and data analysis — наука о людях и AI: когнитивистика, неравенство, демография и политология по данным из ведущих научных журналов; 🏺Smart Babylonia — история и культура древней Месопотамии и курьёзные случаи из жизни ее обитателей от учёного-востоковеда; 🗺 Вечерний картограф — карты всех эпох и жанров плюс многосерийные рассказы об истории, политике и путешествиях; 🇨🇳 Китай. 80-е и не только — авторский канал Ивана Зуенко, автора книг "Китай в эпоху Си Цзиньпина" и "Россия+Китай"; 🏛 Salve, Latina! Латынь и философия античности — латынь, античная философия, этимология, древний юмор. Для тех, кто хочет докопаться до корней; ⛪️ Лаборатория Культур — научпоп канал про культуру, историю, религиоведение ➡️ подписывайся; 🇩🇪 БундесБлог — канал, который изменит ваш взгляд на историю и язык. Коротко, остро и с юмором.; 🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!; 🇺🇲 Хижина дяди Тома — История, культура и политика США; 🐻 Заповедный Север — авторский канал о Русском Севере, да и о России в целом: история, архитектура, природа; 💣 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — это LACE WARS, детка! Снобизм и понты! Кровь, кишки, %censored%!; 🎭 Античная философия — Мудрость древних философов. Отрывки из античной литературы. Поэзия, история и философия Древней Греции и Рима; 🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О славянской и финно-угорской истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов; 🌊 Индийская волна — индийская философия, культура, традиции. Разбор мантр и ключевых понятий индуизма; 🧠 КультКод — Гуманитарная выжимка: культура, история, философия, смыслы. Всё важное — в одном канале.

Бенедикт Нурсийский передает свой устав святому Мавру и другим монахам своего ордена. Миниатюра из французского манускрипта. 1129 год Бенедикт не требовал от своих монахов радикального аскетизма и постоянного сражения с собственной плотью, как во многих египетских или ирландских монастырях. Его устав был выдержан в духе умеренности и предназначался скорее для «начинаю­щих». Братья должны были беспрекословно подчиняться настоятелю и не покидать стены монастыря (в отличие от ирландских монахов, которые активно странствовали). Его устав формулировал идеал монастырской жизни и описывал, как ее орга­низовать. В бенедиктинских монастырях время распределялось между бого­служением, уединенной молитвой, душеспасительным чтением и физическим трудом. Однако в разных аббатствах это делали совершенно по-разному, а прин­ципы, сформулированные в уставе, всегда требовалось уточнять и адап­тировать к местным реалиям — образ жизни монахов на юге Италии и на се­вере Англии не мог не отличаться. Постепенно из радикального выбора для немногих аскетов, готовых к воздер­жа­нию, бедности и послушанию, монашество превратилось в массовый институт, тесно связанный с миром. Даже умеренный идеал все чаще стал забываться, а нравы — разбалтываться. Поэтому история монашества полна призывов к реформе, которая должна была возвратить монахов к первоначаль­ной строгости. В результате таких реформ в бенедиктинской «семье» возни­кали «подсемьи» — конгрегации монастырей, реформированных из одного центра и часто подчиненных «материнскому» аббатству. Записки о Средневековье

Дизайнерские обои, плитка и кермогранит Respace Уникальное предложение на Российском рынке! Плитка, керамогранит, фрески и обои с уникальным кастомизируемым рисунком! ✨ Уникальные дизайны ⚡ Быстрое производство 😊 Индивидуальный подход Работаем как с физлицами, так и с дизайнерами, архитекторами и коммерческими партнерами! Напишите, позвоните или посмотрите каталог на нашем сайте ✨ Написать в Telegram #реклама re-space.ru О рекламодателе

No text

No text

No text

No text

No text

Унификация средневековых мелодий Около трех веков папские певцы отбирали и обрабатывали огромное количество вариантов богослужебного пения, как возникших в Европе, так и пришедших из Византии, Леванта и Северной Африки. В результате была составлена книга песнопений — антифо­нарий папы Григория I Великого. Первые варианты анти­фонария не содержали нотных знаков, а только тексты: сами напевы передавались в устной форме. Григорианский хорал, или «ровный напев» (plain chant), на многие годы стал основным мелодическим фондом европейской музыки. Записки о Средневековье

Скрытые потери отеля: Сколько вы реально теряете Бесплатный вебинар в сообществе экспертов в туризме Mitt Сonnect. Практический разбор того, как демпинг на OTA убивает ваши прямые продажи, и как новый ИИ-ассистент Travel.stat устраняет это за секунды. Спикер — Алёна Канина, CEO и основатель Travel.stat. О чём вебинар? ✨Математика потерь: как нарушение паритета на 3–5% снижает доверие гостей и перекидывает бронирования на OTA с высокой комиссией. ✨Почему ручная проверка паритета бесполезна (данные устаревают быстрее, чем вы обновляете Excel). ✨Также продмоснстрируем, как ИИ-ассистент Travel.stat сканирует рынок, находит «серых» продавцов или ошибки каналов и мгновенно генерирует алерт с рекомендацией действия. ❤️Приятным бонусом станет бесплатный «Аудит паритета цен» вашего отеля за последние 30 дней. Узнать больше #реклама 16+ app.mitt-connect.com О рекламодателе

«Краткая книга восполнения и противопоставления» Абу Джафара аль-Хорезми. 1342 год В IX веке, в эпоху Аббасидского халифата, во время расцвета наук и искусств на Ближ­нем Востоке, в Багдаде, была создана Байт ал-хикма («Академия муд­рости»), куда стекались ученые со всего Востока. Там работал выдающийся среднеазиатский математик и астроном, иранец по происхо­ждению, Абу Джа­фар аль-Хорезми (именно от латинской транскрипции его имени — Алгорисмус — был образован термин «алгоритм»). Главный труд Хорезми «Краткая книга восполнения и противопоставления» («Ал-китаб ал-мухтасар фи хисаб ал-джабр ва-л-мукабаля») систематизировал все накоп­ленные знания и лег в основу алгебры как науки в ее современном пони­мании. Арабское ал-джабр («исправление», «восстановление») — это сокращенное название книги Хорезми, которое превра­тилось в латинское algebra. Записки о Средневековье

Курс «Наука жизни». Обретите внутреннюю опору Попробуйте годовую программу всего на 1 месяц и убедитесь в ценности обучения Узнать больше #реклама 16+ online.ivop.pro О рекламодателе

Бюст-реликварий святой Пракседы. XVI век В церкви Сен-Жак в Аббевиле (на севере Франции) хранился деревянный бюст девушки с длинными волосами, созданный в начале XVI века. В его голове было устроено отверстие, в котором лежал фрагмент мощей, приписываемых святой Пракседе — христианке, жившей в Риме во II веке. В отличие от Востока на Западе культ образов (слишком напоминавший о греко-римском язычестве) долго вызывал сопро­тивление. Однако с веками сомнения были преодолены, и католики стали не менее ревностными почита­телями образов, чем православные. Одним из первых типов изображений, перед которыми стали молиться уже в IX–X веках, были статуи-реликварии. Это фигуры в полный рост, бюсты или головы, в которые вкладывали частицы мощей. Изображение, которое смотрело на верующего, придавало сакральной силе конкретность и помогало вступить с ней в контакт, а реликвия, заключен­ная внутри, обеспечивала присут­ствие небесного патрона и развеивала сомне­ния по поводу того, можно ли почитать изображение. Записки о Средневековье

No text

Детские ботинки Jonah Leather Black Age of Innocence Универсальные формы, идеальная посадка и акценты вне времени. Узнать больше #реклама ru.age-of-innocence.com О рекламодателе

До 12 века женщину не нужно было в себя влюблять. В классической Греции жен выбирали исходя из хозяйственных умений и способности к деторождению. В республиканском Риме отец семейства без лишних слов выдавал дочь за покрытого славой воина. Все изменили французы. Из грубой похоти они создали fin’amor – утонченную, куртуазную любовь. Историки культуры обнаружили это, анализируя поэзию французских трубадуров. В 12-м веке в их стихах появился новый сюжет. В основе сюжета — история придворного юноши, влюбленного в жену господина. Каждый визит в дом сеньора становится для него пыткой. Однажды юноша решает показать даме свое расположение, начинает прислуживать ей и, тем самым, устанавливает двухсторонние феодальные отношения. Принимая услуги вассала, господин брал обязательство отплатить за его службу. Дама, принимавшая клятву верности юноши. Игра в любовь набирала обороты. В поэзии трубадуров влюбленные максимально разжигают свое желание, но подолгу сдерживают себя. Им не удается прильнуть друг к другу, ведь придворная жизнь – это жизнь под надзором. Постоянное укрощение страсти, риск и заигрывание делают ценным само ожидание. Так французы научились проявлять свою любовь вне брака и постели. Церковь порицала куртуазную культуру, но влюбленных это не останавливало.Умение играть в куртуазную любовь отличало воспитанного и утонченного человека от деревенщины. Со временем именно куртуазность, а не грубая сила, стала прокладывать путь в постель женщины. Положение дам тоже менялось. С появлением рыцарского культа прекрасной женщины, ими уже не мог овладеть кто попало. В поэзии трубадуров рядом со словом «любовь» впервые появится слово «дружба». Теперь любовь — это флирт, головокружение и эмоциональная связь, а не примитивное плотское желание. Около 1184-го года капеллан французского короля Андрей написал трактат «О Любви». В нем парижанин объяснил, что такое любовь, как ее нужно добиваться, сохранять и как от нее можно избавиться. Согласно трактату, любовь «даже человека грубого и невежественного заставляет блистать красотою». Ради любви каждый обязан сделать все возможное, даже если это нарушает законы брака или приличия. Куртуазная любовь может возникнуть между любыми мужчиной и женщиной, независимо от их положения в обществе. Исключение составляли монахини. Их расположения лучше не искать — в этом Андрей убедился на собственном опыте. Среди прочего в трактате помещен свод из 31 закона любви. По нему на Судах любви под председательством уважаемой и успешной в амурных делах дамы якобы рассматривали спорные дела французских придворных. Вот одно из образцовых дел, описанных в «О Любви». Дама потребовала от влюбленного рыцаря клятву исполнять любые ее повеления. Когда молодой человек согласился, девушка приказала отстать от нее. Рыцарь был расстроен. Однажды он услышал, как друзья грязно обсуждают даму его сердца. Он обрушился на них «крутыми словами». Дама объявила рыцаря клятвоотступником. Разбиравшая спор графиня Шампанская посчитала, что дама повела себя недостойно. Подарив рыцарю надежду на отношения и затем отвергнув их, она нарушила Закон любви. Суд постановил, что дама должна принять ухаживания рыцаря. ЦИТАТА ИЗ ТРАКТАТА «О ЛЮБВИ»: «Любовь есть некоторая врожденная страсть, под действием каковой человек превыше всего ищет достичь объятий другого человека и в тех объятиях по обоюдному желанию совершить все, установленное любовью». Записки о Средневековье

Что пили в средние века ? В Средние века пили вино и пиво — и пили много. Часто проводили соревнования, кто больше выпьет. Если кто-то во время застолья пытался уклониться от выпивки, он подвергался социальному порицанию — его объявляли трусом. Были и ритуалы: например, считалось, что перед тем, как отпить глоток, необходимо громко чокнуться кружками, чтобы изгнать демонов. Выпивка в Средние века имела символи­ческое значение. Поэтому пили не только миряне, но и клирики, сопровождая возлияния шутовскими мессами. Сохрани­лись документальные свидетельства: в пастырском послании, состав­ленном епископом Анже в IX веке, сообщалось, что викарию, «изблевавшему на обеденный стол» , надлежит 40 дней читать покаян­ные молитвы, монаху было предписано каяться 30 дней, а помощнику викария — всего двадцать. Записки о Средневековье

Что ели в средние века? Благородные и богатые ели мясо в виде жаркого, в основном из дичи. Гарниром служили капуста, репа, редис или бобы — все это было щедро приправлено чесноком, луком и специями. И, конечно, на столе был хлеб, без которого не обходился ни один прием пищи. Средневековое идеальное меню состояло из жирных, тяжелых блюд, пюре и хлеба. Ели много, поэтому так важны были религиозные посты: они помогали бороться с чревоугодием. Культ пищевой избыточ­ности, которого придержи­вались и клирики, и миряне, исчез из повседневной жизни приблизительно к X веку. Но его следы остались: пиры в честь праздников, главным образом религиозных, длились иногда по два-три дня. Сохранилось свидетельство о торже­стве, устроенном в честь интрони­зации (Интронизация — возведение на престол вновь избранного главы церкви.) Джорджа Невилла, архиепи­скопа Йоркского (1465 или 1466 год), при правлении Эдуарда IV. На него ушло больше 4000 килограммов пшеницы, 300 бочек эля, 100 бочек вина, 104 вола, 6 диких быков, 1000 баранов, 304 теленка, 400 лебедей, 2000 гусей, 1000 каплунов, 2000 свиней, 1200 перепелов, 104 павлина, 204 журавля, 400 цапель, 200 фазанов, 500 куропаток, 500 оленей, 608 щук и лещей, 12 морских свиней и тюленей. Кроме того, было подано 4000 холодных паштетов из крупной дичи, 1000 порций многоцветного желе и 3000 одно­­цветного, 4000 сладких пирогов — и это далеко не весь список. Справедли­вости ради надо отметить, что на праздник было приглашено приблизи­тельно 2500 гостей, за столом их обслужи­вало более 1000 слуг, а на кухне трудилось не менее 677 человек. Отдельным развлечением на пирах того времени были запеченные пироги, из которых вылетали стаи живых птиц, а также блюда, изображавшие популярные сюжеты — например, святого Георгия, спасающего девственницу из когтей дракона. Кроме того, подавали запеченную крупную птицу в перьях. Это требовало большого мастерства поваров, так как перед готовкой с птицы нужно было аккуратно снять кожу с перьями, потом запечь тушу, а перед подачей на стол снова натянуть на нее кожу. О вкусовых качествах этих блюд свидетельства умалчивают. Записки о Средневековье

Из судебных протоколов позднесредневекового Парижа следует, что жители города часто занимались сексом в конюшнях. Этот удивительный факт объясняется тем, что мужская прислуга спала именно в конюшнях, и, когда кто-то из них приводил женщину к себе в спальню, это означало, что он приводил ее в конюшни. Таким образом, за счет личных показаний судебные протоколы дают нам очень живое представление о том, как жили люди. С другой стороны, нельзя утверждать, что показания всегда были точны: в суде люди часто пытались показать себя в более выгодном свете. Записки о Средневековье

Источники света Основным источником света в средневековом доме после захода солнца были очаги или камины. Если этого было недостаточно, чтобы осветить дорожки или жилища, в Средние века использовали факелы с тканью или жиром, масляные лампы, фонари, подсвечники или свечи. Керамические или металлические масляные лампы имели форму чаши, иногда с ручкой в виде ушной раковины. В них был фитиль, пропитанный маслом, а позже промазанный воском. В богатых домах были люстры со свечами, подвешенные на цепях к потолку. В деревнях были простые лампы с горящим жиром вместо растительных масел и факелы из расщепленной древесины. Сальные свечи воняли, чадили и капали. Их нужно было постоянно вытирать, а жир собирать для повторного использования, поэтому их использовали с подсвечниками в виде чаши. В Центральной Европе в Средние века пчелиный воск считался чрезвычайно ценным товаром и часто использовался в качестве средства обмена между гильдиями ("оплата воском").

О ведьмах в средневековье. Несмотря на то, что упоминание о ведьмах и колдунах содержалось ещё в раннехристианских трактатах, до XIII века вера в колдовство считалась «языческим суеверием» и в отдельных случаях наказывалась, например, церковным покаянием. Даже в тех случаях, когда колдовство фигурировало в судебных делах, средневековое гражданское право интересовалось исключительно доказуемыми актами причинения ущерба, в которых колдовство оказывалось почти случайной составляющей, — наказанию подлежало действие, но не намерение. Согласно расчётам историков, гонение на ведьм возникло в 1430—1440-е годы в западно-альпийских областях — в Савойе, Дофине, Пьемонте и Западной Швейцарии. По словам Йозефа Ханзена, многочисленные процессы против вальденсов, проходившие в этих местах, образовали связующее звено между еретичеством и ведовством. Поначалу практика гонения на ведьм встретила отрицательное отношение как светской, так и церковной власти. Так, в 1461 году просвещённый герцог Бургундии Филипп Добрый решительно пресёк преследования ведьм в Аррасе, отправив туда герольдмейстера Ордена Золотого руна Жана Лефевра де Сен-Реми и принудив университетских богословов из Лувена публично осудить беззаконие. В центральных областях Франции Французские провинциальные парламенты также не поощряли охоту на ведьм и после начала гонений присвоили себе исключительное право рассматривать все ведовские дела, которые часто заканчивались оправданием обвиняемого. Священники и епископы в Германии выпускали прокламации, в которых прямо запрещали обвинять кого-либо в колдовстве. Однако после начала массовой истерии голоса протеста стали затихать. В 1484 году после увещеваний Генриха Инститора Крамера, автора «Молота ведьм», папа римский Иннокентий VIII издал буллу «Summis desiderantes affectibus» («Всеми силами души»), направленную против ведьм, которая стала причиной многих процессов инквизиции в странах христианской Европы. Значительную роль в преследовании ведьм оказала «информационная революция» XVI века, выраженная в изобретении книгопечатанья.

Норманнское королевство Йорк Ч.2 Несмотря на свое язычество, датские короли терпимо относились к церкви и, более чем вероятно, прибегали к услугам образованных церковнослужителей в управлении государством. Сотрудничество было вполне в интересах архиепископов, так как обещало защиту церковной собственности и клирикам и давало возможность распространять учение среди данов. Второй датский король Йорка, Гутред, видимо, обратился здесь в христианство, поскольку его похоронили в Йоркском соборе (Гутред умер в 895 г.). Датские короли также забрали в свои руки городской монетный двор и чеканили монету с христианскими и языческими символами, что, несомненно, имело целью потрафить и коренному населению, и новопоселенцам. При англах торговые связи у Йорка развивались в основном с Фризией и бассейном Рейна. Даны добавили к сложившейся системе связи со Скандинавией, Ирландией и еще более дальними странами: в раскопках обнаруживаются монеты из Самарканда, византийский шелк и балтийский янтарь. Датские правители всячески поощряли развитие торговли, которую к собственной выгоде облагали пошлинами. Об их успехах в этой области говорит увеличение доли серебра в городских монетах и быстрый рост городского населения, вызвавший, в частности, возрождение старого римского вика на западном берегу Уза. Римские стены подновили и где-то достроили, чтобы охватить новые заселенные участки. Застройку стали рационально планировать, о чем свидетельствует упорядоченное3 размещение улиц и жилых кварталов в отдельных частях города начала X в. Данные археологических раскопок указывают на широкий круг производств и ремесел (например, изготовление стекла, металлургия, ткачество, выделка предметов из кости, рога, дерева, кожи и агата). К концу Х в. население Йорка составляло около 10 000 душ: по тогдашним меркам это был большой город, а на Британских островах он уступал только Лондону. Однако купцов, прибывавших из урбанизированного Средиземноморья или арабского мира, облик города вряд ли мог впечатлить. Из камня здесь были только церкви, да и те обычно не отличались особенным своеобразием и не имели башен (как выглядел тогда кафедральный собор, неизвестно, но, скорее всего, это было просто самое большое здание в городе). Большинство зданий сооружалось из недолговечных материалов: бревен, прутьев, глины и соломы. В перенаселенных районах у воды людей окружали сырость, грязь и болезни: отхожие места нередко устраивали в нескольких шагах от источников питьевой воды. В такой переувлажненной среде из-за отсутствия кислорода идеально сохраняются органические материалы вроде кожи, дерева и ткани. Именно поэтому раскопки прибрежных участков Йорка, особенно в Купергейте в 1980-х, открыли живую картину повседневной жизни норманнского города. Записки о Средневековье

Норманнское королевство Йорк Ч.1 Город Йорк возник как римская крепость, заложенная в 71 г. на невысоком плоском холме у слияния рек Уз и Фосс. Римляне назвали ее Эборакум – это имя кельтского происхождения, вероятно означавшее тисовую либо ольховую рощу. Римлян Йорк привлекал двумя великими достоинствами: он лежал посреди обширной плодородной равнины, способной прокормить гарнизон, а река Уз была судоходна для кораблей того времени, так что крепость имела сообщение с Северным морем. Как и большинство римских крепостей, Йорк быстро начал притягивать купцов, ремесленников, трактирщиков и сутенеров, стремившихся помочь легионерам облегчить карманы, и вскоре на западном берегу Уза, напротив крепости, выросло торговое поселение, vicus, связанное с крепостью мостом. В дальнейшем викус настолько разросся, что к 237 г. уже был формально признан городом. Именно в Йорке в 306 г. умер император Констанций Хлор, и легионеры провозгласили следующим императором его сына, первого христианского правителя Рима, Константина Великого. С падением в 410 г. римского владычества в Британии Йорк утратил статус крупного города, но крепость не запустела. Укрепления стояли в целости, и здания использовались – вероятно, как резиденция правителей небольшого британского королевства Дейра. Йорк стал восстанавливаться, когда здесь разместилась столица английского короля Элле, около 581 г. захватившего Дейру. Около 604 г. наследник Элле Этельфрит соединил Дейру с соседним английским королевством Берницией, создав новое королевство Нортумбрию, протянувшееся от Хамбера на севере до устья Форта. Английские короли сохраняли римские стены Йорка и использовали крепостные строения, пока крепость не уничтожил пожар – приблизительно во время норманнских походов. С возобновлением торговых связей между Англией и континентальной Европой в VII и VIII вв. на судоходных реках Британии стали появляться торговые фактории, так называемые уики (wic). В Йорке, который у англосаксов звался Эофорвик, торговое поселение образовалось южнее крепости на берегах Фосса. С обращением англов в христианство в начале VII в. Йорк становится не только королевской столицей, но и религиозным центром. Здесь в 627 г. в новопостроенной деревянной церкви крестился король Нортумбрии Эдвин. В 670 г. деревянную церковь сменила новая, каменная. Основание в Йорке архиепископского престола в 735 г. сделало его второй после Кентербери духовной столицей Британии. Созданная при соборе школа в VIII в. превратилась в крупный, известный и за границей научный центр с огромной библиотекой. В 781 г. Алкуин, ректор этой школы, во время поездки в Рим встречался в Парме с императором Карлом Великим. Оценив его дарования, Карл пригласил Алкуина основать школу при императорском дворе в Аахене. Судьба йоркской соборной школы и библиотеки при данах точно не известна, но вряд ли эти учреждения сохранились, если они вообще дожили до времен завоевания. Урон, причиненный нападениями норманнов церкви – главному в раннем Средневековье субъекту просвещения, – уже отозвался к 830-м гг. резким упадком образовательных стандартов в Англии. При датском владычестве Йорк, или Йорвик, как его называли даны, был столицей самого мощного из королевств Данелага, административным центром территории, примерно эквивалентной современному Йоркширу с частями Ланкашира и Кумбрии. Записки о Средневековье

Как выглядело утро в Средневековье? Город просыпался под целую симфонию звуков. Главную роль играли церковные колокола: они возвещали начало утра и служили всеобщим будильником для всех жителей. Нередко колокольный звон сопровождался городскими хейналами (сигналами трубачей). Сегодня это слово ещё используется например в польском языке, однако сам термин заимствован из венгерского языка, где означает «рассвет» или «зарю». В конечном счете он связан с сигналом, который подавали трубачи. Часто им вторили другие музыканты — например, дежурившие на крепостных стенах, благодаря чему и складывалась настоящая симфония. Средневековых «будильников» хватало с избытком, но ключевой фигурой оставался звонарь. Естественные звуки вроде кукареканья петуха были куда привычнее для деревни, чем для города. Однако и там церковные колокола имели колоссальное значение. Вывод прост: звонарь был важнейшим человеком, ведь именно от него зависело буквально всё. Проснувшись, средневековые люди не садились за накрытый стол: завтрак обычно представлял собой лишь скромный перекус. Существовала даже поговорка: тот, кто ест один раз в день, живет как ангел; тот, кто ест дважды — живет по-человечески; а тот, кто ест трижды — уподобляется животному. Двумя дозволенными трапезами, как правило, считались обед и ужин — завтрака среди них не было. Тем не менее утром определенно что-то перекусывали, просто важно разделять легкий перекус и полноценную трапезу. Трапеза — процесс более ритуализированный: семья, друзья и соратники собираются за общим столом. Однако даже в Средние века находилось место быстрому перекусу — съесть перед дорогой краюху хлеба, немного творога или крендель было нормальным перед выходом на работу. Вопреки расхожему мифу о том, что Средневековье было крайне отсталым в плане гигиены, утренний туалет в зажиточных домах и поместьях считался обычным делом. Базовая гигиена, разумеется, существовала: уже тогда считалось важным хотя бы умыть лицо. На некоторых гравюрах и картинах с интерьерами средневековых домов можно заметить умывальники с кранами. Работали они иначе, чем современные, но это наглядно доказывает: потребность в воде — особенно среди знати и богачей — была вполне естественной. Кроме того, в средневековых городах действовали общественные бани, куда предписывалось ходить как минимум раз в две недели. Мылись там коллективно, сообща. Поэтому представление об эпохе, в которой никто никогда не мылся, совершенно ошибочно. Записки о Средневековье

Король Артур, Круглый стол и Средневековье! Любишь ли ты легенду про Экскалибур? Знаешь имена рыцарей? А может, тебя бесит Гвиневра? Тогда тебе самое место в «Духе Камелота». Если твоя цель — поддерживать дух рыцарства, то нам следует объединиться, чтобы вместе следить за Артурианой на экранах, искать коллекционные предметы на тему, и изучать тему рыцарства, в том числе и в эссе! Вступай в наши ряды! 👉 Дух Камелота 👈

Облегчённое вооружение рыцарей крестоносцев в Палестине Уильям Длинный Меч Младший (William Longespée) пал в 1250 году в битве при Эль-Мансуре во время Седьмого крестового похода. Англо-нормандская поэма, описывающая его гибель («Песнь об Уильяме Длинном Мече», ок. 1250–1275 гг.), содержит любопытную деталь: сарацины отрубают ему ступню и обе руки. Это наводит на мысль об отсутствии доспехов на этих частях тела, ведь сквозь кольчужные шоссы или рукавицы отсечь конечности мечом практически невозможно (что подтверждают современные оружейные тесты). В то же время знатные рыцари непременно едут на превосходно защищённых конях с полным кольчужным конским убором (бардом/капарисоном), хотя в одном эпизоде сарацин поражает коня отравленным кинжалом, поддев попону. Всё это перекликается с «Мемуарами» Жана де Жуанвиля: там неоднократно фиксируются ранения христианских баронов прямо в лицо в том же походе, что свидетельствует об отказе от глухих закрытых шлемов из-за изнуряющего зноя. Ключевые фрагменты поэмы «La Chanson de William Longespee» Сарацин подбежал очень проворно, Держа в руке отравленный нож, Он приподнял покров с его бронированного коня И нанёс ему могучий удар в правый бок. Магистр ясно ощутил, что конь тяжело ранен, И всё же жаждал сразить сарацина: Но конь подвёл его, будучи смертельно ранен, Пало животное наземь, и остался магистр пешим. Тогда прискакал брат ордена на добром коне И отдал магистру своего скакуна, что был надёжно одоспешен.... Брат поставил ногу в стремя и вскочил на боевого коня. Коварный язычник приметил это и ринулся наперерез, И под руку вонзил свой острый меч глубоко в его тело.... Он побежал к своему доброму скакуну, одетому в броню, И вошёл в реку; воды увлекли его за собой. Он и конь его утонули по его собственной воле.... Мой сеньор Ришар де Гиз, несший знамя, И доблестный рыцарь, добрый Длинный Меч, Врезались в самую гущу; пока он разворачивался, Ему отсекли левую руку, которой держал он знамя.... Графа яростно теснили сарацины, Они не могли убить его коня — столь крепок был его доспех, Не могли и сбросить доблестного мужа на землю, Но отрубили ему левую ногу у самого стремени.... Коварный сарацин налетел на скаку, В руке его был клинок — крепкий и острый. Он нанёс благородному графу сокрушительный удар, Отрубив правую руку, что сжимала меч. Так благородное тело было жестоко изувечено: Отнята левая нога и отсечена правая рука. Лишившись руки, отступил он назад И вознёс молитву всемогущему Иисусу Христу, Дабы Тот по воле Своей и ради любви к Своей Матери Даровал ему отмщение над сим лютым народом. На одной ноге ринулся смелый и доблестный муж вперёд, На коварного сарацина по имени Эспирант, Христианский воин перекинул острый меч в левую руку И рассёк ему лицо вместе с подбородком. Со стоном нанёс ему враг ответный удар, И отлетела прочь левая рука, державшая меч. Тогда рухнул доблестный Длинный Меч наземь, Ибо больше не мог стоять на одной ноге... Записки о Средневековье

Средневековая магия Сегодня средневековую магию часто связывают со злом: с чародеями, вызывающими демонов, или ведьмами, наводящими чары. Однако представление о магии как о чем-то дурном — явление скорее современное. В Средние века она была общепринятой и привычной частью повседневности. При мысли о средневековой магии в воображении может возникнуть маг с посохом на вершине горы, призывающий бурю. Или зловещий колдун, склонившийся над пыльным манускриптом в попытке вызвать демона. Либо ведьма, проводящая ритуал внутри магического круга. Как это ни разочарует любителей мистики, подобные образы крайне далеки от истины. подобные практики редко встречаются в текстах и исторических документах. Свидетельства зловредной магии сохранились, но были исключением. Представление о средневековой магии как о зле продиктовано скорее сегодняшними взглядами. Тогда же она была обычной частью быта и нередко не выходила за рамки церковного дозволения. Под термином «повседневная магия» в Средние века (в отличие, скажем, от магии в рыцарских романах) я подразумеваю конкретные действия людей, стремившихся повлиять на окружающий мир. По сути, это набор суеверных представлений и поступков для воздействия на то, что находится за пределами естественного порядка. Люди соединяли слова и действия, пытаясь изменить то, над чем были не властны обычными методами. Не имея современных научных знаний и технологий, они обращались к магии, чтобы повлиять на погоду или постичь скрытые явления. Магия была реакцией на непредсказуемый и порой необъяснимый мир. Пожалуй, самым популярным направлением среди всех сословий было целительство. Огромная доля уцелевших текстов описывает лечение болезней и травм у людей и скота. Представление о таких практиках дает древнеанглийский «Лечебник» (Leechbook). В нем учат не вызывать демонов, а использовать природные средства: составлять травяные сборы, усиливая их действенность заговорами или действиями с опорой на языческие либо христианские силы. Например, древнеанглийский обряд при затяжных родах предписывал роженице пойти на могилу, перешагнуть через нее трижды и произнести: «Это поможет мне против ненавистных запоздалых родов, это поможет мне против тягостных тяжелых родов, это поможет мне против ненавистных калечащих родов». Затем обряд сочетал другие фразы и действия для облегчения страданий женщины. При потере или краже вещи люди также прибегали к магии. Существовал ряд заговоров, помогавших крестьянину найти пропавший скот: обращались к стихиям или высшим силам, чтобы определить местонахождение пропажи. Магию часто использовали и для защиты. В упомянутом «Лечебнике» приводится рецепт зелья против злых духов: нужно начертать молитву на бумаге, велеть непорочной деве промыть ее в проточной воде, а затем добавить эту бумагу в смесь трав и освященного вина. Большой популярностью пользовались амулеты, защищавшие от болезней и дурного влияния. Ими служили иконки святых, мешочки с травами, необычные природные находки или даже кусочки евхаристического хлеба. Заячья лапка на левой руке, как считалось, позволяла путешествовать без опаски. Веточка розмарина над дверью отгоняла ядовитых змей, а при ношении с собой защищала от нечистой силы в пути. Записки о Средневековье

Святой Николай из Толентино. Картина Пьеро делла Франческа. 1454–1459 годы Кроткий монах-августинец около тридцати лет проповедовал и принимал исповеди в городе Толентино, привечая бедных, помогая больным, посещая заключенных, пытаясь примирить враждующие фракции гвельфов (сторон­ников папы) и гибеллинов (сторонников императора). Один из его атрибутов наряду с распятием, лилией или хлебом, который он раздавал бедным, — звезда. По преданию, она постоянно следовала за ним, освещая своим светом. Записки о Средневековье