Posts of Iskender Talk

Проверял экзамены учеников и выставлял оценки в классе. Ставлю ученику пять. Он смотрит на меня: – Спасибо, агай. Объясняю ему: – Не нужно меня благодарить. Это твоя оценка, которую ты сам получил. Благодарить тебе нужно только себя. Другая ученица смеется: – Уроки осознанности от агая.

No text

Интересно наблюдать за людскими привычками. В пятницу решил съездить на молитву не в Центральную, а в мечеть у Ошского базара. Эта часть города всегда оставалась для меня тайной из-за своей неприглядности и какой-то отталкивающей людности. Молящиеся люди сидели рядами на картонках, которые предприимчивые дельцы продавали за 20 сомов у переулка, ведущего к мечети. Стоял стойкий запах жареной рыбы и пирожков. Проходя сквозь продавцов, попрошаек и толпу сидящих, услышал как кто-то бросил: - Э, барчы, мазгимди оорутпай. Молодой человек, видимо, оскорбленный этим выпадом незнакомца отвечал: - Эмне?! Паразам түшөсүңбү? Пока сидевшие рядом мужчины отговаривали первого словами “сабыр, сабыр”, тот уже намылился засучивать рукава. И все это под монотонную проповедь, звучащую из хриплых колонок мечети. После молитвы был удивлен тем, что картонки за несколько минут до этого купленные за 20 сом у усталой женщины, не убирают за собой, а оставляют валяться на земле. Толпы мужчин топчут их, а усталая женщина долго собирает их в одиночку и видимо хранит их до следующей пятницы.

В цветочном юная девушка говорит: – Сабирайт этип бере алам. Мама ученика в родительской группе пишет: – Эч переживай тетпеңиз. Мне кажется, что языковой проблемой в кыргызском обществе является не то, что многие кыргызы не говорят на кыргызском, а в том, что многие кыргызы не говорят хорошо ни на одном языке.

No text

Думал сегодня над словами, которыми общество легко бросается. Орускул, арапкул, манкурт, батышчыл, бузуку. Мониторю комментарии под постами о фильме про Айтматова. Пишут: Айтматов орускул. Недавно записал ролик, где упоминаю Шабдан баатыра. Пишут, что Шабдан баатыр орускул. Много ярлыков. Были кыргызы, вступившие в Туркестанский легион на стороне нацистов. Эти кыргызы кто? Чыккынчы или национальные герои? Один из первых трудов по кыргызской истории написанный в 1913 году Осмоналы Сыдыковым начинается со слов “Аузу билляхи минаш-шайтони рожим”. Осмоналы Сыдыков арапкул? Алыкул Осмонов пишет произведение “Россия”, где есть строки: “Россия, Россия – бир боор энем... Биз элбиз, биз кишибиз – сени менен” Первый кыргызский профессиональный поэт – орускул? Ормон хан в официальной переписке с русскими никогда не величает себя ханом, а скромно подписывается как “Главный манап каракиргизовский Урман Ниязбеков” и везде русских майоров он “покорнейше просит Их превосходительство”. Эта культура исторического кенселинга доберется и до таких фигур с терминами “орускул”, “арапкул”? Касым Тыныстанов пишет супер-феминистские стихи, призывая женщин к свободе и критикуя старый порядок, распоряжавшийся женщинами, как скотом в произведении “Кыз карындастарыма”. Тыныстанов батышчыл? Это сырые мысли. Но вот эти кидания такими словами есть слабость нашего нынешнего общества. Неумение взглянуть на историю, как на процесс. Можно как угодно относиться к Айтматову и его творчеству. Но подобная практика навешивания ярлыков лишь отдаляет нас от целостного понимания себя, как нации, которая в разные исторические периоды вбирала в себя всю соль и пену своей эпохи. Айтматов может нравиться или не нравиться нам как личность. Мы можем читать или не читать его. Это личный выбор каждого. Но мы не можем вычеркивать ту или иную личность из памяти нации широкими мазками орускулизации. Слишком это все грубо, резко и невежественно.

День прошел хорошо. Провел уроки. Играл с детьми. Мне кажется я нахожу свой метод. Игровой метод. Сегодня в формате игры объяснял детям как зарождались военные союзы перед Первой мировой. Британия, Османы, Россия, Германия, Болгария, Сербия, Австро-Венгрия. Дети должны были заключить друг с другом союзы по интересам. Каждая сторона обещала другой защиту против другого игрока. А потом когда союзы были заключены, я дал пример с Сербией и убийством в Сараево Франца Фердинанда. Сербия получила тумака от Австрии, Австрия получила от России, Россия получила от Германии и понеслась. Каждый ученик хлопал другого по плечу и началась куча мала из хлопков.

No text

Нацистская листовка Второй мировой войны, адресованная кыргызским советским военнослужащим. Много опечаток, но перевел на современную кириллицу. Кыргыздарга Сиздер көп жалдардан бери орус болшевиктеринин кол астында эзилдиңиздер. Алар сиздерди урду, сөктү жана туткунга алды, сиздерди зорлук менен колхозго киргизип эриксиз кул кылды. Өлүм алдында турган болшевиктер – Сталин өзүлерин сактап колмак үчүн, сиздерди койдой топтоп, биздин окко каршы айдап жатыр. Сиздер бистин күчтү куралыбыздын каршысында бекерге чок болуп кетесиздер. Өткан жыл айында сиздер өз жерлериңизде болсоңуздар, ал казыз(?) Сталиндин диктатурасы үчүн сиздерди өлүмгө фронтко айдап келишти. Мына, сиздерге болшевиктерден өч алуу күнү келди! Күнөөсүз өлүп кеткен тууган-туушкандарыңыздардын кунун кууп алуу үчүн өч алыңыздар! Зулум болшевиктер желдеттерине жардам бербеңиздер! Герман эли сиздерге достук колун созду. Герман аскерлери волганын бир катар белгили жерлерине барып жетишти. Герман аскерлери эч убакта сиздерге каршы урушпастан, сиздердин душмандарыңыз болган болшевиктерге каршы урушушат. Биз жакка карай өтүңүздөр, аз күндө өз журтуңузга кайтасыздар!

Это был самый необычный тур в Ата-Бейит из всех проведенных мной. Впервые к нашему туру присоединился водитель буса. “Мен дагы тарыхты билип алайынчы” деп биз менен кошо жүрдү. Жүрөгүм аябай жылыды. Буга чейинки шопурлар буста жөн эле жатып укташчу. Затем во время остановки возле мемориала Үркүн я заметил небольшую группу людей. Пока я рассказывал об истории 1916 года к нам подошла и перебила мою речь ехидного и лебезящего вида женщина. – Вы можете здесь не ходить? Здесь сейчас будет проходить Майрам Дуйшеновна, - протараторила она, хитро окидывая нас птичьими глазками. Я подумал, что это либо какой-то министр, либо артист и сказал аудитории, чтобы не обращали ни на кого внимания и продолжил тур. Потом одна из участниц удивленно спросила, указывая на женщину у мемориала: – Это Майрам Акаева? Странное было ощущение. После эта незнакомая нам толпа двинулась к музею, заполонив его ступени привезенными блоками Кока-Колы. Мы не смогли вовремя попасть в музей, так как они оккупировали его на добрых полтора часа. У могилы Айтматова сиротливо стоял венок с широкой лентой с надписью “Акаев үй-бүлөсүнөн”. Мы продолжили наш путь к музею кыргызских революций и поговорили о жертвам Аксыйской стрельбы, которая как раз произошла в 2002 году. Это было липко. Сама почва под ногами была в некоем напряжении от немого вопроса. Это был первый тур, который мы закончили чтением Корана. Раньше мы читали Коран у могилы Айтматова и только потом двигались к музею Таазим. В этот раз получилось так, что мы даже не задержались у айтматовской могилы и закончили наше путешествие у Пантеона отцов-основателей и прочитали Коран прямо у его подножия. Чья-то невидимая рука провела сегодняшний тур именно в таком порядке. Видимо, я пересмотрю маршрут и алгоритм действий в следующих турах. Сегодня было необычно.

Кыргызстан сейчас в своей прайм эре. ВИК, F1H2O, стадионы, заигрывания с Большими игроками. И кредиты, кредиты, кредиты… Но hangover после всех этих объятий, однозначно, будет. Той болот, тойдун эртеси да болот. Кыргызстан сейчас лягушка из той басни, которая оказалась в кастрюле с нагревающейся водой. И самое интересное, сейчас самая приятная и теплая температура. А нагревание идет и идет. Весь асфальт, пышные открытия и широкие улыбки - окажутся лишь хлебом и зрелищами, которыми кормили изголодавшийся люд. А коренная причина этого хлеба и зрелищ лишь одна. Обогащение и вечная власть. Просто пока не осознаем.

Где-то я читал, что тот объем информации, который человек современный потребляет в сутки превышает объем информации, который средневековый/древний человек получал за всю свою жизнь. У меня порой голова идет кругом от того, что я вижу, читаю, слышу. Земля Китаю на полвека Самое жаркое бишкекское лето в истории Готовящийся ШОС Угрозы посадками Китайцы, китайцы, китайцы Уродливые фасады Чемпионат мира Недостойное поведение Аргентины Куку-кукурелья Одиссея Нолана Удары по WB Черная Елена Ужасающий циклоп Дефицит воды Какие-то мутки с Мбанк Блогеры не платят налоги Блогеров возьмет на учет Минюст АИ 100 по 150 Удары по Ирану Мамдани грозит Нетаньяху арестом Отмена казахской блогерши Веерные отключения света Фестивали на ИК Игры кочевников

No text

Кеттик

Мысли о кыргызской литературе. Часть II. Затем — постсталинщина. Приходит эпоха оттепели и шестидесятников. Айтматов, Жусуев, Касымбеков и многие другие. Советская машина уже отошла от крайне репрессивных мер, но контроль и цензура сохранялись. Важно понимать: все следующие поколения были рождены в социалистической реальности, и их произведения были строго подконтрольны и укладывались в общий социалистический нарратив. Именно поэтому советская цензура часто оперировала такими эпитетами, как «первый» и «последний»: «Первый учитель» Айтматова или «Последний манасчи» Убукеева. Это делалось для изменения самовосприятия: нет и не было учителей и образования до первого советского учителя, и не будет более манасчи после Каралаева — этот пережиток должен был уйти в прошлое. Айтматов хорошо двигался в этой парадигме. Он стал самым успешным и самым издаваемым советским писателем из Центральной Азии, писавшим на русском языке. Кыргызская идентичность подавалась гладко, аккуратно и без отхода от канонов социализма. Договор с системой приносил свои сладкие плоды в виде личного признания. Независимость 1991 года еще больше подняла статус всесоветского писателя, потому что новая страна нуждалась в лидерах. Но все произведения, написанные Айтматовым после 1991 года, будут лишь блеклой тенью на фоне его громких произведений советского периода. Айтматов не мог бороться с системой, потому что он и был частью системы. Система породила Айтматова, а он был ее проводником. Потому его слова немецкой газете Frankfurter Allgemeine Zeitung в 2005 году о том, что «…только благодаря русскому колониализму нам в Средней Азии удалось приобщиться к мировой цивилизации», — это не оговорка, это трансляция старой системы в новом времени. К сожалению, Айтматов так и остался забронзовевшим брендом, которым привыкли спешно закрывать зияющую дыру в самопонимании кыргызстанцев современности. Мы бросаем и ставим его картонный образ всюду, лишь бы не сталкиваться с пустотой собственных познаний кыргызской литературы, которая не ограничивается манкуртом и «Джамилей». Айтматов — это фигура, о которой у нас еще не было честного разговора, потому что честный разговор предполагает сомнение. А сомнений мы пока не допускаем.

Мысли о кыргызской литературе. Часть I. Кыргызская литература многослойна. Не нужно примитивно делить ее на два лагеря: письменную и устную. Мол, письменная возникла при советской власти, а до этого она существовала лишь в устном виде. Нет. Тоголок Молдо, Молдо Кылыч и многие другие записывали и хранили свои произведения еще задолго до прихода советов. Кыргызская литература XIX века пропитана исламской моралью, антиколониальными (читай — антирусскими) настроениями. Течение «Зар заман» по сути своей апокалиптично. Литература XIX и начала XX века не боится, с одной стороны, оперировать библейско-кораническими мотивами, а с другой — спокойно говорит о Европе, Томасе Эдисоне и техническом прогрессе. Стихотворная форма — это лишь форма. Затем происходит 1916 год. Мятеж, истребление, хаотичное бегство в Китай, голод, затем гражданская война, возвращение и снова истребление. Первая профессиональная кыргызская литература советского формата (1920–1930-е гг.) глубоко автобиографична и целиком посвящена теме Үркүн. Первые писатели говорили о своей личной и семейной травме, о смерти близких, об ужасах истребления своих родных колониальной властью: «Узак жол», «Ажар», «Кандуу жылдар», «Кайран эл» и многое другое. 1930-е гг. сильно ударили по кыргызской идентичности. Сталинские репрессии коснулись всех, кто мало-мальски работал над вопросами языка и идентичности. Зияш Бектенов, Ташим Байджиев, Касым Тыныстанов, Кусейин Карасаев и многие другие сидели в тюрьмах за исследования темы Үркүн, эпоса «Манас» или составление кыргызских учебников, и у всех в протоколах висела надпись: «киргизский национализм». Тыныстанов был расстрелян за свои пьесы «Академические вечера». Тазабека Саманчина посадили в тюрьму за исследования наследия акына Молдо Кылыча.

Был в Научно-методическом музее ИЗО при Академии художеств. В музее собраны бронзовые макеты и копии памятников Бишкека в миниатюре. Бүбүсара, Жусуп Баласагын, Манас, Бакай, Саякбай, Иса Ахунбаев… Сегодня я понял, что 9 из 10 памятников в Бишкеке были созданы одним скульптором – Садыковым Тургунбаем. Манас на площади Филармонии, Бүбүсара на площади искусств, Жусуп Баласагын у Национального университета, памятник Борцам Революции с образом Уркуи Салиевой, памятник Матери у Вечного Огня и еще десятки памятников по всей столице – это его работы. Первый профессиональный скульптор-кыргыз. Но сам музей тих, безлюден, пылен и скрипуч. Вся эта бронза, некогда полная жизни и большого замысла сейчас смотрит на облезлые стены пустыми глазницами. Период описанный Садыковым поистине завораживает масштабом: Айтматов, Иссык-Кульский Форум 1986 года, Ахунбаев, открытие Филармонии, танец Бүбүсары в театре оперы и балета. Большая кыргызская эпоха, пусть и в социлистическом и монументальном формате. Сейчас же все смыслы будто утрачены. Наверное такое же чувство испытал путник, если бы увидел Рим в 7 веке. Пыль и упадок. Мне интересно как это произошло. Почему не произошло преемственности смыслов. Смыслы утрачены. Все эти фамилии стали пустым звуком, а творения тех людей лишь достоянием энциклопедий и пыльных фотоархивов.

Сегодня был неприятно удивлен ура-патриотическим настроем некоторых спикеров. Этнический национализм под соусом образовательной политики. Старикам терять нечего. А молодым потом разгребать последствия. Один спикер говорил о том, что было бы круто упразднить кыргызский язык в качестве второго языка. Мол, это унижает кыргызский язык и он должен преподаваться как единственный, не беря в учет, что есть десятки тысяч детей, кто рождается в семье с некыргызской языковой культурой. Человек с высокой трибуны требовал упразднить то, что годами строили специалисты для продвижения языка в некыргызских семьях. Только этот спикер не учел одного – публика сидела образованная и учившаяся в университетах и на его ура-националистические провокации не поддалась. Много было стариковского имперского недержания на кыргызский лад. Правый поворот чувствуется в головах людей, воспитанных двадцатым веком и его контузией в веке двадцать первом. Правый поворот хорош на коротких дистанциях, но проценты у поколений он берет сполна. Нельзя взращивать поколения на идее превосходства и исключительности. Нельзя строить образование нации на прикрытом насилии над многообразием культурной идентичности кыргызского общества. Двадцать первый век – поистине век явного насилия и неприкрытой манипуляций, ибо технологии позволяют нам видеть идущие геноциды в Live режиме, истребление целых мегаполисов в качестве 4К и уничтожение экономик целых стран в доступности нажатия на иконку телеграм канала. Дух физического насилия не должен проникнуть на страницы образования такого райского региона, как Центральная Азия. Колесо истории безжалостно, но человек сильнее всех.

Мне пришла идея создать программу обучения кыргызской истории и культуры через поочередное посещение самых разных мест и локаций нашей страны и столицы и разные практики. Обучение длиной в один или два года с перерывами на работу или учебу в университете или в школе. Одна неделя зимой, одна неделя на майские, две-три недели летом. Специальные локации (Сары-Челек, музеи, Соң-Көл, Ысык-Көл, Текес, Энилчек) Специальные спикеры Специальная литература (Осмонов, заманисты, Тоголок Молдо, Адиб Халед, Айтматов, Манас, Үркүн адабияты) Специальные практики (труд, созерцание звезд, чтение, пища, спорт, национальные ремесла, контакт с животными и растениями)

Ссылка на письмо кыргызской интеллигенции 1920 года, которое они писали Ленину. https://daniyarov.kg/2017/11/09/pismo-ot-1-maya-1920-goda-vozhdyu-rossiyskoy-r/

Фигуры отцов-основателей одновременно трагичны и мотивирующие. Эти образы можно эффективно использовать для гражданского объединения общества, т.к. они стоят на принципах политической самостоятельности, образования и человеческой инициативности. Отцы-основатели – это люди, создавшие новую кыргызскую реальность в политической автономии, просвещении и идентичности. Можно многое говорить о том, что они были коммунистами, большевиками, комсомолами. Можно многое говорить об их моральных ломках и трагической кончине. Но Кыргызстан стоит и поныне, как и его история, полная взлетов, падений и моментов о которых мы хотим говорить.

No text

Почему это важно? Лет 10 назад подобный символизм было трудно вообразить. Такие фамилии как Тыныстанов, Арабаев или Сыдыков произносились редко. Причин тому несколько. Президентская чехарда, сбитый фокус в видении государственного строительства, дружелюбные политические вайбы с РФ и многое другое. Сейчас же фокус смещается. Большой барельеф с отцами-основателями стоит не где-то на задворках Бишкека, не в полупустом музее или мемориале. Этот барельеф установлен в самом центре столицы и в одном из самых проходимых мест: новая подземка Олд Бишкека. Это хороший сигнал. Сигнал того, что общество начинает переосмысливать установки прошлого и это рождает дискуссию, а дискуссия приводит к обновлению.

В центре Бишкека установили барельеф в честь отцов-основателей современного Кыргызстана. Иманалы Айдарбеков Абдыкерим Сыдыков Жусуп Абдрахманов Абдыкадыр Орозбеков Ишеналы Арабаев Касым Тыныстанов