В Сердце Азии

No text

#Чтопосмотреть И раз уж речь о золотой урне зашла, то сегодня в нашем онлайн-кинотеатре "Парень из Тибета". "Молодой тибетский лама Вон Ла должен забрать из Гонконга у известного коллекционера старинную антикварную вазу, по легенде содержащую в себе великую силу, высвободить которую можно, накрыв её особой крышкой (она уже давно хранилась в монастыре) и произнеся некое заклинание. В Гонконге его контактером становится молодая девушка Яу Саннам, но они не знают, что на эту вазу уже давно нацелился колдун, намеревающийся с её помощью заполучить в свои руки власть над миром" 1992-й год, кантонский диалект, гнусавый перевод, Джеки Чан в одной из ролей... Всё как мы любим;))))

No text

No text

No text

И в порядке напоминания про Ганден Пходранг, офис Далай-ламы, с 2011 г. функционирующий как частный фонд и Ганден Трипу, настоятеля одноимённого монастыря [с. 98-99]. В тибетской историографии весь период владычества Далай лам принято называть ""правлением Ганден Пходранг". Так, собственно, называлась и далайламская резиденция. Но находилась она не в Гандене, а в Дрепунге (с 5го Далай-ламы переехала в Поталу). "Ганден" - "Обитель радости", тибетское название неба Тушита где, как считается, непосредственно перед воплощением на Земле пребывал Будда Шакьямуни. Хорошее название, которое можно использовать много для чего;))) Так что Ганден Трипа - лишь временный настоятель одного из трёх Великих монастырей. Его голос (а также институции 3-х монастырей) важен, но не определяющ. Например 14-го Далай-ламу нашёл и какое то время регенствовал при нём настоятель монастыря Ретинг, из 3-х великих монастырей связанный не с Ганденом, а с Сэра. Кстати, в Потале по сей день существует штат монахов человек в 50. Хороший вопрос есть ли среди них альтернативный Ганден Пходранг. Вполне может быть, что и да...

‎ ‎При выработке сценариев "за Дхармсалу" авторы считают практически невозможным поиск ребёнка, родившегося на территории КНР и вывоз его за пределы Поднебесной. Тем не менее, подобное бывало. Так получилось сделать у лам школы Кагью (в эмиграции разными путями оказались оба кандидата на пост 17-го Кармапы). У школы Гелуг с 11-м Панчен-ламой не вышло, но попытка то была. Мальчик по имени Гендюн Чокьи Нима  был задержан китайскими властями и вместе с семьёю исчез. Вроде как живёт теперь инкогнито в статусе мирянина. Для эмиграции тоже не сказать, чтобы ситуация в минус - на воспитание тратиться не нужно, во внутридхармсальских делах он не участвует, а как знамя сопротивления и повод обвинять Пекин во всех грехах вплоть до кражи и убийства пропавший Панчен подходит практически идеально. Если повторится и с 15-м Далай-ламой, то выдастся прекрасный дополнительный повод демонизировать Пекин. ‎ ‎Для выбора места рождения иерараха "от оппозиции" нельзя сбрасывать со счетов вариант и с Монголией (4-й Далай был монголом). Точное место его рождения не известно, но не сильно погрешив против истины, можно предположить, что оно находится за пределами КНР. Посему, на месте авторов статьи я б так к Тавангу не привязывался, даже если вдруг стоит задача отыскать 15-го Далай ламу рядом с местами рождения его предшественников. На самом же деле (возвращаясь к тезису на с. 103) ЦТА географически совсем не ограничена в поиске подходящего кандидата. Вспомним Эрдни Омбадыкова, который до того как стать иноагентом, родился в США в семье эмигрантов калмыков, учился в Индии, утверждён как перерождение махасиддха Тилопы, а затем долго и без особых претензий к легитимности исполнял обязанности шаджин ламы Калмыкии. После заявлений 14-го Далай-ламы о намерении родиться в "свободной стране" его сторонникам вполне уместно выбрать преемника, родившегося в тибетской общине от деревни беженцев на глухих гималайских склонах до диаспоры в Нью-Йорке. ‎ ‎Что до Китая, то при желании (с нынешними то достижениями в практике ЭКО), играя за него, можно в нужное время  лояльную тибетку отправить куда-нибудь за границу родить подходящего ребёнка там и вскоре вернуться.  Тоже вероятный вариант, который отчего то в статье даже не рассматривается.  Станет ли руководство КНР заморачиваться с организацией рождения Далай-ламы вне своей территории неясно, но технически парировать идею нынешнего духовного лидера о рождении в "свободном мире" довольно легко.

‎Итак, к посту выше. Действительно актуальная статья, с важным посылом о грядущем обострении тибетского вопроса и о вызовах ситуации с выбором Далай-ламы для российско китайского партнёрства. ‎ ‎Безусловно стоит согласиться с тем, что распространение тибетского буддизма сегодня стало глобальным. Притом это не просто одно из многочисленных восточных учений, сумевших обзавестись последователями на Западе. Европейские и американские организации и частные лица стали важными (если не важнейшими) спонсорами тибетских эмигрантских структур. Конкретно "правительство в изгнании" финансируется из Соединённых Штатов, а ЦРУ оказывала поддержку вооружённой борьбе против НОАК. Институты тибетских "изгнанников" практически открыто используются как инструмент политики ‎западных стран в отношении  с Китаем. И по мере ухудшения отношений с КНР они активизируются даже при здравствующем Далай-ламе. А уж его гипотетический уход действительно станет катализатором не только религиозных противоречий и, пожалуй, в первую очередь даже не их, а противоречий политических. ‎ Вместе с тем, некоторые моменты представляются дискуссионными. Вот точка зрения с колокольни тибетолога-любителя: ‎С. 94 Краткий очерк политической истории большого региона разместить в формате сноски - задача нелёгкая. Точность кратких формулировок вызывает уважение. Всё ж нельзя пройти мимо замечания будто отношения с Мин "редуцировались" до обмена подарками. Мины продолжили юаньскую линию - приглашали ко двору тибетских духовных наставников. Те приезжали, привозя с собой какие то дары, императоры, приглашая, тоже отправляли щедрые подношения, которые доставлял целый караван, охранявшийся вооружённым отрядом. Подобно юаньским минские владыки выдавали ламам печати, но кроме них теперь и атрибуты духовного сана (например, дар Чёрной Короны Пятому Кармапе  от императора Юн Лэ). Поэтому говорить тут о "редукции" спорно. ‎ ‎С. 96 "все Далай-ламы... являются перерождением Далай-ламы III". Всё-таки нет. Действительно, Сонам Гьямцо первым получил этот титул от Алтан-хана. Но к тому моменту он уже был известен как третье воплощение Гендюн Дуба, одного из ближайших учеников основателя школы Гелуг Цонкапы. Ещё классик отечественного востоковедения отец Иакинф указывал, что произошедшее в 1578 г. "не означало повышения ибо Далай-лама и раньше был в сем качестве, только под тибетским именем". До сих пор для тибетцев это прежде всего Консачог. Почётный же титул от монголов - не точка отсчёта, а эпизод (хотя и важный) в истории линии преемственности. ‎ ‎Стоит поправить и ремарку о том, что поиск очередной реинкарнации определяется "в первую очередь указаниями Далай-ламы". Как раз в школе Гелуг развился и особенно активно использовался для поисков Далай-ламы институт оракулов, обращающих внимание в тч на знаки в определённых озёрах. А действия на основе письма предыдущего воплощения больше характерны для школы Кагью. ‎ ‎С. 97 История с золотой урной при выборе 13-го и 14-го Далай-лам несколько сложнее. Тринадцатый избирался в поздние времена династии Цин, но в то время имперский центр хватку ещё не терял. Просто отыскать удалось единственного кандидата, а потому было подано прошение об исключении проведения жеребьёвки. Аналогично было и с 9-м Далай-ламой (тогда с высочайшего соизволения жеребьёвку отменили даже при наличии двух кандидатов). Но в целом порядок избрания и утверждения на престоле Поталы с 18-го века согласовывался с Пекином. Собственно, и назначение именно этого иерарха "духовным и светским главой Тибета" с созданием при нём правительства кашага, и, позже, введение жеребьёвки - это производные политики цинского императора Цяньлуна. ‎ ‎14-й Далай-лама единственный, кто утвердился в должности в годы Республики. Как вспоминает его матушка, мальчиков-кандидатов вызвал на смотр в свой дворец генерал Ма Буфан, контролировавший в то время значительную часть региона Амдо. Власть на месте мусульманин Ма осуществлял практически самостоятельно, однако независимость не объявлял и формально считался Председателем правительства Цинхая и командующим тамошними войсками. Таким образом, в условиях слабости центра, Тензин Гьямцо всё равно прошёл отбор у местного светского правителя. А в 1940 г. на интронизацию во Лхасу приезжал представитель из Чунцина, осуществивший хотя бы формальное утверждение. ‎ ‎Говоря,о возможных сценариях действий Пекина [с.101] "низложение института Далай-лам" и впрямь нельзя сбрасывать со счетов. Но, если обратимся к историческим прецедентам, то первая такая попытка (запрет поиска нового перерождения) была сугубо внутритибетской, случившись во время между 4-м и 5-м Далай-ламами. Затем цинский двор при малолетнем "последнем императоре" Пу И в феврале 1910 г. издал указ, гласивший, что бежавший в Индию Далай-лама 13й впредь будет считаться простолюдином и постановивший отыскать "несколько обладающих чудодейственными признаками мальчиков" для последующего выбора с использованием золотой урны. Продолжение земного существования Тхубтэна Гьямцо, пусть и в эмиграции, авторов указа не смутило. Лишь скорый коллапс династии Цин оборвал удивительную процедуру поиска 14-го Далай ламы при здравствовавшем 13м. ‎ ‎Надо сказать, что чиновники Гоминьдана и КПК  проявляли больше изобретательности в сопряжении своих целей с установками буддийской религии. Первые использовали период между рождениями (речь о поездке генерала Хуан Мусуна, доставившего на траурную церемонию по 13-му Далай-ламе богатые дары, а вместе с ними посмертный титул "Защитника государства", удивительный для иерарха, всячески демонстрировавшего при жизни самостоятельность. На церемонии подношения Хуан использовал в Потале флаг республики, да и договорился о размещении во Лхасе постоянной миссии центрального правительства). Вторые Далай ламу всегда признавали важным деятелем, дали ему пост в ПК ВСНП и никогда, подобно Цинам,  не лишали титула в связи с отъездом. В 1959м Мао не настаивал на физическом устранении беглеца (известна его полемика с Хрущевым по этому поводу). Да и многочисленные заявления о следующей реинкарнации свидетельствуют скорее о том, что с ликвидацией данного религиозного института китайские власти не спешат. ‎ Весьма спорно смотрятся мысли на стр.103 и 106 дескать наиболее легитимной будет реинкарнация, найденная в Таванге, и в Таванг же, вероятно, будущего Далай ламу отправят на обучение. ‎ ‎Дхармсала, в отличие от Пекина, не скована заявлениями о поиске очередного иерарха на определённой территории. В КНР, напомним, существование штата Аруначал-Прадеш не признают, считая его (и входящий туда Таванг) своей территорией. Рождение нового Далай-ламы даже неподконтрольного Китаю, будет так или иначе напоминать о связи этой земли с Лхасой задолго до создания индийского штата. Здравствующий Далай-лама Таванг (а равно Ладакх) лишь посещает, а поселён он вдали от границы и мест с коренным тибетским населением. Эмигрантский монастырь Дрепунг (где обучаются в тч и студенты выходцы из монгольских народов и тибетцы, получающие направления на служение в России) нашёл пристанище не в снежных горах, а в жарком штате Карнатака. Вряд ли можно утверждать однозначно, но чувствуются сознательное желание Дели держать важные эмигрантские центры подальше от собственно Тибета. Захотят ли власти Индии (хозяева положения там всё-таки они, а не ЦТА) связывать вопрос Далай лам с линией Мак-Магона? Задаться таким вопросом, пожалуй, нелишне. ‎ ‎Наконец, на с 107 высказано предположение мол "авторитет иерарха, одобренного Пекином, смогут укрепить и специальные паломнические туры, спонсируемые китайским государством". Тут у нас есть пример 11-го Панчен-ламы, паломнические туры к которому китайское государство не спонсирует и, похоже, не собирается этого делать. Вообще в укрепление его авторитета за пределами КНР Пекин как то особо не вкладывается. Более того, одобрение от властей Поднебесной делает Гьялцена Норбу для многих фигурой токсичной, тогда как к 14-му Далай ламе (или, в перспективе, к одобренному его окружерием преемнику)  люди тянутся безо всякого спонсорства. Среди них немало и таких, кто сознательно поступает  так в пику Китаю. Это просто необходимо учитывать.

No text

"В 1821 году, перед моим отъездом из Пекина, приезжие тибетцы сказывали, что в сем году найдут новоперерожденного и именно в Батане", - почти двести лет назад писал отец Иакинф в книге "Описание Тибета в нынешнем его состоянии". Проблема реинкарнации Далай-ламы и его утверждения китайским правительством вызывала интерес российской науки уже тогда. Да что там науки, даже "наше всё" был в курсе, ведь, как известно, отец Иакинф был знаком с Александром Сергеевичем и даже подарил ему экземпляр своего легендарного труда. Нынешнее состояние Тибета, понятное дело, совсем не то, что в 1821м. Но умы россиян занимает также, если не больше. Вот, по проблеме перерождение Далай-ламы в серьёзном журнале вышла статья уважаемых учёных. Рекомендую к прочтению. Сам я учёным не стал, поэтому писать рецензию мне не по чину. Но как телеграммный комментатор связанных с Тибетом дел, сформулирую кой какие соображения и завтра выложу.