Посты канала Лаконские щенки

То же самое у меня со «смысл» и «смыслы». «Мы — про смыслы». Буээ. https://t.me/rekidan/1801

Добрые вести с книжных полей https://t.me/ustim1960/5357

Есть общая нить у разносторонней совокупности событий последних дней-недель: от хода войны и обсуждения «перемирных» соглашений (помилуйте, о каком мире, глубоком и неотъемлемом, по выражению церковной молитвы, может идти речь?) через эвакуацию с недружественного барского плеча Алешек до совсем невнезапного обнаружения очередного филиала ада (нет, даже не в переносном смысле) в русском городе Киеве, мимоходом через «хеллоуинские» попрыгушки в русских городах от Москвы до Севастополя и вплоть до единонародствования со знаком плова.   Над всем этим висят вопросы: Россия — кто и зачем она? Кто такие Русские и есть ли они вообще?   Хотя это один вопрос.   Ответ, который, быть может, не понравится даже некоторым моим патриотическим единомышленникам (я даже не говорю о тех, кто хотел бы ответить, что Русских — нет, а Россия — это такой комбинат, объект вожделений разных группировок), будет прост. И этот ответ даётся сегодняшним праздником. Днём народного единства, взявшего свой исток в народном единстве вокруг защиты России Православной в начале XVII века.   Россия создана и сохранена Промыслом Божиим, вручившим эту землю Русским людям, сформировавшим своё государство и свою нацию, для того чтобы в мире сохранилось свидетельство о Православии.   Не навязывание Православия. Не принуждение к Православию. Свидетельство о Православии. Хотя бы даже в условиях разноприближённости Православных к церковной жизни, которую мы недавно обсуждали.   Эта миссия никак не мешает вхождению других народностей в созданную Русским народом нацию и образованное Русским народом государство. Как и наличие других народностей в Русском государстве и Русской нации никак не противоречит этой миссии.   Всё, что идёт в сторону этой миссии, — идёт на пользу России и всем населяющим её народностям, однажды пошедшим по одному пути с Русским народом. Всё, что идёт вразрез с этой миссией, — идёт во вред (и даже в погибель) России и всем населяющим её народностям.   Это вовсе не значит, как кому-то может причудиться, что Россия должна жить тяжело, в нищете или в угрюмости. Хотя иногда приходится: когда возбуждаются те, особенно, извне, кто вообще не хотел бы видеть Россию на карте мира. Нет, наоборот, Россия должна быть в благоденствии, сильной. Хотя бы потому, что тогда посягательства на её миссию будут осложнены. Да и просто потому, что нет причины, чтобы Русский народ и со-путствующие ему народности должны были жить плохо.   Степень же и формы благоденствия определяются непротиворечием заповедям Бога, разумной умеренностью, любовью к своему, русскому, с любознательностью к иному, иностранному, без лебезения перед ним или бездумного его копирования. Воспитанностью в любви к вере Православной (или — что касается иноверных — в уважении к ней) и к России.

В новом номере научного журнала «ОТТИСК», посвященном созиданию единства, вышла статья директора по особым поручениям Госкорпорации «Ростех» Василия Бровко «Перед новым апокалипсисом: христианская цивилизация и борьба за человека». Автор предлагает взглянуть на происходящие в мире изменения как на завершение большого исторического цикла. По его мнению, кризисы современной экономики, международной безопасности и общественных институтов свидетельствуют не просто о перераспределении политического влияния, а о столкновении различных представлений о будущем и самом человеке. В этой ситуации Россия обладает возможностью выступить самостоятельным цивилизационным центром. Однако для этого недостаточно критиковать существующий мировой порядок или противостоять чужим проектам. Необходимо предложить собственную положительную модель развития, соединяющую технологический прогресс, историческую преемственность, государственный суверенитет и христианское представление о человеческом достоинстве. Особое место в статье занимает проблема отношений человека и технологий. Бровко рассматривает техногуманизм как формирующуюся идеологию нового технологического уклада, в которой эффективность, алгоритмический контроль и власть технологических корпораций рискуют подменить привычные представления о свободе и человеческом достоинстве. В качестве наиболее опасного варианта этого процесса автор выделяет технофашизм, анализируя идеи и проекты ряда современных технологических мыслителей и предпринимателей — Питера Тиля, Алекса Карпа, Кёртиса Ярвина и Ника Лэнда. При этом речь не идет об отказе от технологического развития. Напротив, автор ставит вопрос о его нравственных основаниях: должен ли человек приспосабливаться к логике новых технологий или сами технологии должны оставаться инструментом человеческого развития? Одним из возможных ответов на эти вызовы, по мысли Бровко, может стать новое христианское единство. Перед лицом технологической трансформации человека конфессиональные разногласия не отменяют необходимости совместной защиты фундаментальных представлений о личности, свободной воле и нравственной ответственности. Россия, опираясь на собственную религиозную и культурную традицию, способна стать площадкой для такого диалога, в том числе с участием других традиционных религий. Не менее интересен и другой сюжет статьи — переосмысление российской географии. Бровко предлагает отказаться от привычного взгляда на Дальний Восток как на периферию страны и рассмотреть Арктическо-Тихоокеанскую Россию в качестве стратегического пространства нового цивилизационного развития. Вода, энергия, продовольствие, территория и транспортные коридоры становятся в этой перспективе не просто экономическими ресурсами, а основаниями долгосрочного суверенитета. Для описания этого проекта автор использует образ «Русского ковчега» — пространства, способного объединить людей, стремящихся сохранить свою культурную и нравственную идентичность в условиях глобальной нестабильности. Как пишет Бровко, «Ковчег» — не столько убежище от будущего, сколько проект его строительства. Россия в таком понимании может стать центром притяжения для людей, которые разделяют ее ценности и готовы совместно создавать новый мир. Полную версию статьи «Перед новым апокалипсисом: христианская цивилизация и борьба за человека» читайте в третьем номере журнала «ОТТИСК». 📎Подписывайтесь в MAX

Ликбез про День народного единства. Что мы празднуем и причём тут Церковь?   1. День народного единства — праздник, напоминающий о торжестве веры и сплочённости русского народа в 1612 году. Этот праздник посвящён освобождению Москвы от польско-литовских интервентов в 1612 году. Тогда народ, несмотря на хаос Смутного времени, объединился вокруг веры и общей цели — защиты Отечества.   2. Освобождение Москвы ополчением Минина и Пожарского стало возможным благодаря духовному единству под покровом Божией Матери, под знаменем Её Казанской иконы. Ополчение под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского вдохновлялось Казанской иконой — святыней, ставшей духовным знаменем. Эта икона символизировала Божию помощь и надежду, сплотив людей разных сословий и происхождений для спасения Отечества.   3. Православие – духовный стержень русской цивилизации, основа её культуры и национальной идентичности. На протяжении веков Православие формировало русскую культуру, государственность и самосознание. Ценности милосердия, справедливости и соборности, укоренённые в православной вере, стали фундаментом, на котором строилась Россия как уникальная цивилизация.   4. Вера в Бога сплотила людей разных сословий и народов в борьбе за спасение Отечества в Смутное время. В 1612 году в ополчении объединились купцы, крестьяне, дворяне и представители разных народов. Их общей опорой стала вера в Бога и любовь к Отечеству, которые дали силы преодолеть междоусобицы и внешнюю угрозу, показав, что духовное единство сильнее любых разделений.   5. Казанская икона Божией Матери — символ надежды и помощи Божией в трудные времена. Чудотворная икона, явленная в Казани в 1579 году, стала знаком милости Божией к русскому народу. В Смутное время она вдохновляла ополченцев, напоминая, что Бог не оставляет тех, кто обращается к Нему с верой.   6. Патриарх Ермоген, свидетель явления Казанской иконы, стал духовным вдохновителем ополчения. Ещё будучи священником Ермолаем, будущий Патриарх Ермоген стал свидетелем обретения Казанской иконы. В годы Смуты его стойкость и призывы к единству из заточения вдохновили народ на борьбу, показав силу веры даже в самые тёмные времена.   7. Смутное время показывает: духовный кризис приводит к разделению и упадку общества. В начале XVII века Россия столкнулась с хаосом: династия пресеклась, знать предавала, вера слабела. Это показывает, что утрата духовных ориентиров делает общество уязвимым перед внутренними и внешними угрозами. Отступление от нравственных основ и веры создаёт пустоту, заполняемую раздорами и предательством.   8. Соборность – это единство народа, основанное на покаянии, жертвенности и уповании на Бога. Соборность – это особое качество русского народа, когда люди объединяются ради общей цели, жертвуя личными интересами. В 1612 году именно соборность, подкреплённая верой, привела к победе над Смутой.

Друзья собрали папку с каналами современных русских мыслителей / о русской мысли. Авторы все достойные. Рекомендую: https://t.me/addlist/fYqRrmP3qqYyOTUy

Бесспорны мои права На все, что измерил я взором Уильям Коупер

Моя новая книга доехала к первым читателям! Повесть - исследование темы лиминальных пространств. В центре сюжета - колоссальная Библиотека с бесконечным набором историй. Писатель и филолог Андрей Аствацатуров написал аннотацию о романе так: Читателя ожидает увлекательный интеллектуальный травелог, философски сложный и одновременно иронично остроумный, происходящий в тревожном магическом мире, где реальность и вымысел текста, рассудок и бессознательное, прошлое и настоящее едва ли различимы, и где приходит ясное понимание человеческой природы, свершившихся и грядущих катастроф.     ✅ Книга уже доступна на Озоне! ✅ В Читай-город. ✅ В Буквоед.

Я как-то жаловался, что нынче трудно найти книги для пацанов. А стоило только начать слушать Ветхий Завет в изложении для детей и дослушать до книги Иисуса Навина. И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев. Родителям мальчиков рекомендую.

Константин Антонов из ПСТГУ удивляется – гибель усадьбы Узкое никто словно и не заметил. Ну сгорела и сгорела. «А чо такова?». А ведь это событие – культурная катастрофа. И я тут с ним согласен, конечно. Лично я переживаю эту трагедию близко к сердцу. Почему? Потому что мне дорога русская философия, а усадьба была связана с философами братьями Трубецкими. И там же в 1900 году умер их близкий друг, Владимир Соловьев. Потом, когда в советское время Узкое отдали под санаторий РАН, усадьба тоже была связана со множеством известных людей. Например, там отдыхал палеонтолог и писатель-фантаст Иван Ефремов. В Узком проводил свой отпуск и основатель нашей лаборатории, известный советский палеоэнтомолог Борис Родендорф. А сама усадьба располагается в лесном массиве буквально в 10 минутах ходьбы от нашего Палеонтологического музея. Поэтому я раньше часто там бывал. Помню эти величественные колонны парадного входа – сейчас они мелькают в репортажах с пожара, все почерневшие от копоти. Помню коров, которых пасли на лужайке жители окрестных деревянных домиков. Сейчас их сломали, а жильцов вышвырнули, чтобы поскорее построить там очередной ЖК, прямо рядом с усадьбой, прямо в лесопарке. И вот здесь мы возвращаемся к вопросу – а почему же эта катастрофическая утрата важного памятника культуры прошла незамеченной? Да потому, что она меркнет на фоне катастрофы, постигшей всю Москву, которую уродуют и превращают в монструозный квази-Шанхай, не считаясь ни с чем. На днях шел по Басманной улице, на конференцию в ВШЭ. Смотрю, рядом ломают здание старой больницы. На заборе – рендер с тем, что хотят там построить. Я сначала не поверил своим глазам – огромная стеклянная 130-метровая башня. И это, ****, посреди старинных двухэтажных особняков! Цензурных слов просто нет. А 14-этажный бизнес-центр, которым хотят «украсить» Хитровку? Список можно продолжать до бесконечности. Так что гибель Узкого – это просто маленький эпизод в рамках драмы более циклопического масштаба – истребления исторической Москвы, которую мы знали и любили. Ну а новый ЖК рядом с пепелищем усадьбы будет построен по графику, тут сомнений нет. Ипотека, спецпредложения от застройщика, с отделкой и без, ключи уже завтра, звоните.

Любой немецкий спор об «особом пути» — это спор о том, какого направления античной философии им стоит придерживаться. https://t.me/Ivorytowers/25228

Подлец человек Попалась на глаза заметка одного самоубийцы. В последнее время самоубийцы взяли в моду публиковать свои предсмертные рассуждения в соцсетях. Этот самоубийца, помимо прочего, составил список из 30 имен. В него вошли люди, виновные в развязывании войны на Украине, впадении страны в нищету и, как следствие, в его желании уйти из жизни. Дальше по тексту, впрочем, самоубийца проявляет благоразумие, и пишет, что по совести во всем виноват он сам со своими безволием и слабохарактерностью, неготовностью изменить существующий порядок вещей. А еще дальше признается, что он никогда жизни-то и не ценил, что жизнь — это зло и она не стоит того, чтобы быть прожитой. И на самом-то деле главная его вина в том, что он, сознавая ничтожество жизни и раньше, еще до войны, не приводил свои действия в соответствие со своими мыслями. То есть не совершил самоубийство еще молодым. Поэтому война стала лишь спусковым крючком для того, что росло и крепко в его уме давно. По тексту видно, что писал её человек нетривиального ума. Очевидно, он много страдал: от бедности, неустроенности. Вероятно, были проблемы со здоровьем. Но у меня, к несчастью, профдеформация, и я вижу в этом самоубийце героя Достоевского. Когда Раскольников рассказывает о жажде жизни, которая пробуждается в сознании приговоренного ко смерти за несколько минут до казни, он называет это подлостью. Схожие мысли мы встречаем и у других героев Достоевского — Ипполита Терентьева, Ивана Карамазова. Отчего желать жизни и не желать смерти — подло? Потому, что жизнь устроена дурно. В ней есть голод, бедность, болезни, война, страдания детей. По мере укрепления самосознания человек приходит к мысли, что все, что ему дано, может быть отнято в любой момент. Поэтому желать жизни — подло. Это своего рода стокгольмский сидром. Обманывая нас обещанием иллюзорного счастья (ведь счастья никогда не бывает в полной мере!), жизнь берет нас в плен, чтобы сначала пытать страданиями, а потом и вовсе извести в ничто. «Кто меня враждебной властью из ничтожества воззвал, душу мне наполнил страстью, ум сомнением взволновал?» Поэтому умный и совестливый человек обязан отказаться от этого мерзкого компромисса с жизнью — и совершить самоубийство. Этот парадоксальный вывод лежит в основании многих героев Достоевского. Как можно продолжать жить, зная о страдании детей (Иван Карамазов)? Как можно продолжать жить и искать смысла жизни, зная, что лучше всего устраиваются в этом мире люди, в своих желаниях мало отличные от животных («Логический самоубийца)? Как можно продолжать жить, зная, что жизнь эксплуатирует людей — в том числе посредством самих людей (Кириллов)? Как можно продолжать жить, зная, что брат поднимает руку на брата, сын — на отца (Гамлет, «Братья Карамазовы»)? То тупое молчание, в которой впадает наш ум по невозможности дать честный ответ на поставленные вопросы, свидетельствует о том, что жить — значит всегда идти на компромисс со злом и страданием. То есть — совершать подлость. Ипполит Терентьев ненавидит князя Мышкина за то, что он напоминает ему о радости жизни — ведь тем самым он взывает его к малодушной жажде жизни и отваживает от самоубийства, а значит — лишает интеллектуальной честности, делает «подлым». Есть ли ответ на этот страшный вопрос о самоубийстве, который стоит не только перед Достоевским, но и перед нашими современниками, не побоявшимися продумать мысль свою до конца, и который, наверное, лежит в корне мироздания как такового? Ответ на него дает Алеша Карамазов брату Ивану в разговоре, предваряющем «Поэму о Великом инквизиторе», в главе «Братья знакомятся». Но цитировать этот ответ я не буду, тем более что делал это неоднократно. Лучше откройте книгу и прочтите сами.

Счастливый многодетный отец. Не нашел ничего лучше, чем пойти и выпить пива.

А у нас в семье пополнение. Дочка. Теперь нас пятеро. Как я этого ждал! С детства мечтал о дочке. Слава Богу за все и вечная благодарность моей любимой, прекрасной жене.

Свежий выпуск «базы» — об империи и империях. В гостях — главный базилиолог России Егор Холмогоров. https://vkvideo.ru/video-241115645_456239111?list=0e6af2bb74d9a5a3f0&t=40s

Вынужден согласиться https://t.me/terem_teremok/17930

«Power ballad» («Это хит!» в нашем переводе). Прекрасное кино о, неожиданно, ценности семьи. Вот умеют там снимать об этом. А у нас не умеют. Все российское «семейное» кино выглядит дежурно, нечестно. Видимо, ничего с этим не поделаешь.

Как-то раз наблюдал такую картину на соревнованиях. Играет мальчик примерно 10-ти лет. Его тренер смотрит за игрой, подсказывает и поддерживает. В перерыве мальчик подбегает к тренеру и очень эмоционально, нарушая всякую дистанцию в общении, перебивает и перекрикивает его, говоря о своих неудачах. Глядя со стороны на эту ситуацию, я грубо выражаясь офигевал над поведением мальчика. Причём тренер воспринимал это всё очень спокойно, что меня изрядно удивило. Любой адекватный тренер отвесил бы ему оплеуху и приструнил. Я никогда не видел столько дерзости и наглости в отношениях между тренером и спортсменом, тем более таким молодым. В итоге, мальчик занял первое место и побежал обниматься с тренером. Оказалось, что они отец и сын! Мне сразу вспомнилась библейская книга Иова. Речи Иова для друзей – сплошное богохульство и несусветная наглость, они вообще не могут слышать, как Иов буквально наезжает на Бога, требуя справедливости и суда. Когда я читал эту книгу, то я безусловно был на стороне друзей и совсем не понимал, почему в конце Бог оправдывает Иова, а друзей обвиняет. Оказывается всё просто: для Иова Бог – Отец, но его друзья, как и я в случае с тренером, этого не знали. Ефрем Метс

Китай.

Европа.

Америка. Мнения?

Сын Фёдор спрашивает маму после очередного прослушивания песни «Конь» группы Любэ: — Мама, ты насколько влюблена в Россию? Очень сильно, средне сильно, или не очень? Мама отвечает. — Я очень сильно, — говорит Фёдор. И отцовское сердце разрывается от гордости.