Посты канала فكردشلك | Единомыслие

«Чтобы контролировать народ, вы должны сначала контролировать то, что они думают о себе, и то, как они относятся к своей истории и культуре. Когда ваш завоеватель заставляет вас стыдиться своей культуры и своей истории, ему не нужны тюремные стены и цепи, чтобы удерживать вас.» Джон Хенрик Кларк

Без текста

Без текста

Старые фотографии албанских мусульман

В Коране в 24-26 аятах суры Марьям, сказано какие Аллаха дает рекомендации опечаленной Марьям: •Аят 24: «Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей». • Аят 25: «Потряси ствол пальмы над собой, и на тебя падают свежие, спелые финики». • Аят 26: «Ешь, пей и радуйся!» Что очень сильно отличается от современных рекомендаций женщинам, в духе «будь сильной» «ты можешь преодолеть любые трудности» «ты сама сможешь со всем справиться» и т.д. Аллах как бы подсказывает, что фитра женщин не в этом, а в том, чтобы уповать на Всевышнего, и радоваться тем простым мирским благам, которые есть у нее в данный момент

«Вы просто не можете игнорировать окружающий вас мир, считая его порядок простым совпадением. Сама структура и устройство растений, животных и небес ясно указывают на божественный порядок, установленный Аллахом.» Ибн Сина — Китаб Аш-шифа

Сообщается, что девиз, выгравированный на кольце Муавии да будет доволен им Аллах, гласил: «Каждое деяние имеет свою награду». Источник — «Аль-Бидая ва ан-Нихая»

Фото портрет османского мальчика с двумя флагами, 1910-е годы (фотография колоризирована)

Видимо придется стать политическим шафиитом

В продолжении поста, мысль о том, что оппонент должен быть достоин спора, весьма древняя. Еще Аристотель говорил, что спорить с случайными людьми — пустая трата времени, потому что обычный человек не владеет навыками для грамотного спора и поэтому не поможет вам стать в этом лучше (не говоря уже о том, чтобы помочь вам прояснить какой-то вопрос). Вместе с тем, желающих поспорить ради спора, чтобы почувствовать свое превосходство, всегда было хоть отбавляй. Особенно в наше время соц сетей, поэтому вот вам идея для стартапа, создайте приложение в духе «спорь со случайными людьми». При правильном оформлении, думаю должно выстрелить.

Кады Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 543 г. х.) сказал в книге «Аль-‘Авасим мин аль-кавасим»: «Мы не будем тратить время на участие в спорах с невеждами, ибо этому нет конца».

«Всё, что говорится о мудрости религиозных предписаний, касается их сопутствующих им последствий, а не только их первоосновы. Суть же заключается в том, что мы исполняем эти предписания из покорности Аллаху — просто потому, что Он повелел нам что-то сделать или, наоборот, запретил. Творец вправе повелевать тем, чем владеет; как сказано в Коране: «Разве не Ему принадлежат творение и повеление?» (Коран, 7:54). Лишь после того, как мы исполним Его повеления и будем соблюдать Его запреты, факыхи или жизненный опыт могут открыть нам часть той мудрости, которая кроется за установленными Им предписаниями и запретами. Возможно, мы поймем ее со временем, а возможно — так никогда и не узнаем. Тот, кто совершает дела ради Аллаха, обретет душевный покой. Тот же, кто действует ради людей, не постигнет смысла повелений и запретов Аллаха. Его деяния окажутся тщетными из-за показухи, мысли — запутанными, отношения с Господом и людьми — испорченными, а характер — слабым. Ведь его сердце привязано к тем, кому невозможно угодить. Его разум не обретет ясности, а сердце — умиротворения, ибо он отказался от своего положения раба Аллаха и попытался вмешаться в то, что принадлежит исключительно Господу.» Д-р Ахмад ад-Даманхури

«Проявлять внимание, спрашивая у того, чьи заботы тебя не волнуют, «как дела?», «как твоя семья?» — это чистейшее лицемерие.» Имам Газали — Ихья

Новая сирийская власть взялась за школьное образование, так в новых сирийских школьных учебниках истории за 2025–2026 годы изменен подход к объяснению истории арабского восстания против османского господства. Термин «Великое арабское восстание» был исключен, а формулировки, направленные против турок, — смягчены. В издании 2017–2018 годов (эпохи Асада) говорилось, что «Великое арабское восстание» (1916–1918 гг.) под предводительством шерифа Хусейна ставило своей целью «освобождение арабских земель от османской оккупации и власти турок-юнионистов». В новом издании это событие названо «восстанием Хусейна ибн Али», целью которого было «отделение арабских земель от Османского государства». Если в старом тексте утверждалось, что война на Востоке велась ради «освобождения народов от несправедливости со стороны турок», то в новом говорится, что ее целью было «изгнание османов из региона».

Без текста

Хотя сегодня мы ассоциируем полумесяц, как один из центральных символов ислама, он стал таковым только при османах. Когда омеядский халиф Абд аль-Малик впервые начал чеканить собственную монету (ок. 693 г. н.э.), первым исламским символом был столб на ступени, увенчанный круглой короной.

«Восстание против тиранов — это послушание Богу». Мужик с банкноты 100$ Бенджамин Франклин

Одна вещь, которая четко показывает, чье культурное влияние доминирует — это чью одежду принято носить в обществе. Почти везде, куда бы вы ни отправились в мире, люди одеваются в одинаковые джинсы, одинаковые рубашки и пиджаки, европейского стиля. Даже если они сделаны в Китае, Вьетнаме или Бангладеше. Яркая уникальность народов, а вместе с ней и культурное разнообразие медленно разрушается. Теперь её можно найти только в специально отведенных для этого местах.

Представьте, что вы узнали, что мультимиллионер-учёный никогда не платил закят. Не просто рядовой учёный, а ученный, который на одном уровне с имамом Шафии и имамом Маликом. И про этом он зарабатывает в эквиваленте до 44 миллионов долларов в год, если перевести на современные деньги. Им был Имам Лейс ибн Са‘д рахимахуллах мутжтахид мутлак и ведущий учёный Египта в своё время, одновременно управляя бизнесами, которые приносили от 20 000 до 80 000 золотых динаров в год. Это примерно 11–44 миллиона долларов в сегодняшних деньгах. И всё же он сказал: «Закят никогда не был на мне обязателен с тех пор, как я достиг возраста половой зрелости». Почему? Закят становится обязательным только тогда, когда богатство остаётся нетронутым в течение полного лунного года. Богатство аль-Лейса никогда не доходило до этого. Он отправлял тысячи динаров учёным, таким как имам Малик. Он кормил 300 бедных людей ежедневно. Он финансировал студентов, путешественников, всех, кому нужна была помощь. К концу года его излишки исчезали. Некоторые годы он даже впадал в краткосрочные долги, просто чтобы продолжать давать. Сравните это с Каруном, который копил своё богатство, отказывался его очищать и стал кораническим примером того, что жадность делает с человеком. Имаму Лейсу никогда не нужно было, чтобы нисаб закята его догнал. Его щедрость уже это сделала. Большинство из нас задаёт неправильный вопрос, когда дело доходит до благотворительности. Нужно спрашивать себя не «что я мог бы дать?». А «что я всё ещё держу, в чём не нуждаюсь?»

Ат-Табари рахимахуллах рассказывает в своем «Тарих», судя по всему первое описание маньяка: «В Багдаде, в 257 г. хиджры, в месте под названием Биркат Залзаль появился душитель. Он убил множество женщин и похоронил их в доме, в котором проживал. Его привели к аль-Мутамиду, и мне сообщили, что он приказал избить его. В результате ему нанесли две тысячи ударов плетью и четыреста ударов палкой по ступням, но он не умер, пока палачи не ударили его по яичкам деревянными дубинами. После этого он умер, и его тело вернули в Багдад, где его распяли, а затем сожгли труп.»

О СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ ИСЛАМСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Существуют две гипотезы, которые доминируют в современных исторических исследованиях по вопросам внутреннего конфликта в раннем исламском обществе; обе они игнорируют текст в понимании всех дел. Что касается первой, то ее предложил Гамильтон Гибб (18), развивая видение Юлиуса Велльхаузена, изложенное им в его книге «Арабское государство и его падение»; она полагает, что основной конфликт в раннем исламе происходил между центральным правительством и племенами, поселившимися в провинциях и недавно завоеванных районах. Эта гипотеза или такое толкование исламского текста не признает никакой роли [религии в ] предполагаемом конфликте, кроме общих и редких фраз вроде разговоров о «религиозном чувстве» и «религиозное чувство справедливости» и тому подобное. Что же касается второй гипотезы, то она принадлежит Мартину Хайндсу (19) и основывается на критике концепции Велльхаузена одновременно. Она считает, что основные конфликты происходили внутри самих провинциальных центров между различными племенными и религиозными фракциями. Что же касается центральной власти, то ее роль — особенно в эпоху Праведных халифов — была вторичной и представляла собой не более чем реакцию на ту или иную фракцию. Эта гипотеза пытается принять во внимание словарь терминов, который был преобладающим в то время, путем обращения к таким понятиям, как «люди прошлого», «люди завоеваний», «чтецы», «арбитраж» и «нет суда, кроме как у Аллаха». Однако социальный фактор берет верх, поэтому исследователь не углубляется в идеологические корни этих терминов. Очевидно, что в обеих этих гипотезах исламский текст, в котором жил первый мусульманский социум, полностью сбрасывается со счетов. Юлиус Велльхаузен, основоположник современных исторических исследований по исламу, исходил в вопросе возникновения исламского государства из двух главных противоречий внутри исламского социума: арабского противоречия (кайситы / йемениты) и противоречия между арабами и мавали (клиентами). Таким образом, ибн-халдуновское (то есть материалистическое - прим. фикерд) видение племенной солидарности (асабии) для исламской истории остается преобладающим в различных учебных течениях по сей день; хотя многочисленные исследования, которые трудно сосчитать, и привнесли в него различные оттенки. Исламский текст не был удостоен лучшей участи в современных исследованиях исламской политической мысли. несмотря на то, что изначально ожидается иное. Ибо если бы историк политического события был подвержен падению в его сферу, шел за внешним, близким и материальным, то историк мысли связан по характеру исследования, которое он осуществляет, с текстом. Тем не менее, школа Велльхаузена доминировала в области истории политической мысли также. За исключением работы «Исламские политические теории» Зия ад-Дина ар-Раиса (21) и «Исламской политической мысли» Монтгомери Уотта (22); я не знаю подхода к исламской политической юриспруденции, который следил бы за диалогическими отношениями текста и истории. Исследования исламских ученых в последние годы приобрели достоинство сосредоточения на тексте (23). Однако эти исследования, исходящие из теории имамата, игнорируют действие текста в истории; хотя теория имамата сама по себе исторична, в том смысле, что она зиждется на консенсусе в господствующем исламском идейном течении, а консенсус — это историческое ответвление божественного текста. Что же касается ибн-халдуновцев и тех, кто идет по их стопам в области истории исламской политической мысли, то их главный изъян заключается в непризнании существования исламской идейной системы или исламского понятийного идейного мира. Ибо после первых трех веков, которые, по их мнению, основываются на балансе асабий (племенных солидарностей) и появлении персидской и турецкой асабий после арабской, они не замечают политической мысли исламских философов; этой мысли, состоящей из заимствований у древних греков и персов. Ридван Сейид Умма, джамаа ва султа - дирасат фи фикр сияси араби ислами

Фотография афганских моджахедов, во время второй англо-афганской войны, провинция бадахшан

«Что бы ты ни выбрал, ты пожалеешь об этом. Потому что проблема не в твоих выборах, а в том, что ты романтизируешь жизнь, которой не прожил. Неизбранный путь всегда притягателен и загадочен. Дело не в том, чтобы сделать самый правильный выбор, а в том, чтобы выбрать и принять, с каким сожалением ты будешь жить». Сёрен Кьеркегор

Это Афганистан в 1972 году. Фотограф Томас Дж. Аберкомби запечатлел необыкновенные мозаики пятничной мечети в Герате, городе, который когда-то был одним из великих центров исламского искусства и образования. На протяжении веков ремесленники покрывали его стены сложными геометрическими узорами, каллиграфией и яркой синей плиткой.

«Самый счастливый человек — тот, кто меньше всего занят людьми.» Турецкая пословица

Одним из самых эффективных инструментов для обращения людей в ислам, был даават через торговлю/купцов. Мусульмане, просто соблюдавшие наши правила торговли и коммерции, и становившиеся финансово успешными благодаря этому, были весьма привлекательно моделью для огромных масс народов юго-восточной Азии. Именно благодаря этому, исламские страны с самой высокой плотностью население сейчас находятся там. Никакой лжи. Никаких обманных тактик продаж. Никаких особых правил для нас и других правил для остальных. Независимо от обстоятельств. Сотни миллионов людей по всему миру, от Индонезии до Западной Африки, сегодня являются мусульманами в значительной степени благодаря честным, искренним торговцам. В современном мире мусульмане всё ещё не осознали полного потенциала коммерции как средства да’вата. И какую угрозу несут призыву, нечистые на руки дельцы, которые под видом «исламских бизнесов» просто пользуются доверчивыми единоверцами.

Как-то неправильно мы Сиюмбике себе представляем 🥲

Их (татар) царицы, являясь перед народом, обыкновенно закрывают лицо. Сигизмунд Герберштейн. Записки о московитских делах.

Без текста

Без текста