قناة فايز الزهراني

Без текста

Без текста

Без текста

أبحاث اصطناعية وتلخيص اصطناعي ودراسات اصطناعية وذكاء اصطناعي وتصميم اصطناعي ومونتاج اصطناعي وإعلان اصطناعي ويوميات مصطنعة وابتسامات مصطنعة وجمال مصطنع وألفة مصطنعة واحتفاء مصطنع وعلم مصطنع وعبادة مصطنعة وبذل مصطنع هذا أوان موت الإنسان ما لم يدرك نفسه! ليس الموت الطبيعي المعروف، لكن بصمته وأثره وطقسه وشعوره.. معاناته ومكابدته.

خاطرة حول علاقة طالب العلم والمعرفة بالذكاء الاصطناعي الذكاء الاصطناعي ينتج بحثاً جيداً، لكنه لا ينتج باحثاً. وينتج معلومة لكنه لا ينتج عالماً. والذي يبني بحثه عليه لا يستطيع الإجابة عن الدقائق؛ إذا سئل. والمعاني تتولد بالمعاناة، وإنتاج المعرفة يتطلب الوقت الكافي الطبيعي. والتعلم والتعليم صنعة لها أدواتها وحيثياتها "مَلَكات" كما يصفها عبقري زمانه "ابن خلدون" وهي غير الفهم والوعي.. وهذه الملكات تتطلب الوقت والجهد العقلي لإنتاج المعرفة. ومعالجة المسائل وتحريرها يزيد العقل والذكاء، ويكون أهلها أكثر الناس ذكاء وأحسنهم فطنة في سائر الأمور، أيضاً كما قرر ذلك عبقري زمانه ابن خلدون. وهل نحن بحاجة إلى سرعة الوقت لإنتاج المعرفة؟ أم حاجتنا إلى جودتها؟ القرآن نزل منجماً، وكان بالإمكان أن ينزل مرة واحدة كما اقترح الناس حينها، لكن الله بين السبب وراء ذلك فقال عز وجل: ﴿وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا﴾ [الفرقان: ٣٢]. مهلناه ودرجناك فيه تدريجاً، كما قال السعدي. وقال الطبري: الآية بعد الآية والشيء بعد الشيء. وقال القاضي ابن عطية: الترتيل التفريق بين الشيء المتتابع. والآية نصت على سبب هذا الترتيل والتمهيل والتفريق وما تتضمنه من مدة زمنية. "لنثبت به فؤادك" قال ابن جريج: لنصحح به عزيمتك ويقين نفسك. وقال الواحدي: لتقوي قلبك فيزداد بصيرة. وقال الشوكاني: إنزاله مفرقاً منجماً على حسب الحوادث أقرب إلى حفظك له وفهمك لمعانيه. انتهى. بل نجد القرآن ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستعجال في الحفظ والضبط، قال تعالى: ﴿ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما﴾ [طه: ١١٤] وتأمل هذا الرابط العجيب بين زيادة العلم وتمهل الضبط! وقال تعالى: ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به . إن علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه . ثم إن علينا بيانه﴾ [القيامة: ١٦-١٩]. التؤدة والمعاناة والوقت تزيد الحفظ والفهم والعقل. وهذه خاطرة، وليست بحثاً، للتأمل والتقليب، والنظر في حدود استخدام التقنيات المفيدة في الأبحاث والتآليف. والله تعالى أعلم وهو الحكيم الخبير.

قال تعالى: ﴿حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا . قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا . قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما . آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا . فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا . قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا﴾ [الكهف: ٩٣-٩٨]. لماذا لم يفعل ذو القرنين ليأجوج ومأجوج ما فعله مع القوم الذين وجدهم في أقصى الغرب؟! رغم ازدياد قوته العسكرية واتساع مملكته.. لماذا اكتفى هنا ببناء السد ليكون حاجزاً بين إفساد يأجوج ومأجوج وأراضي المملكة الإسلامية؟! ولم يقاتلهم! وقال عن بناء السد: هذا رحمة من ربي! الجواب: النظر في مآلات الأمور، وتقدير العواقب، وفقه الموازنة بين المصالح والمفاسد. وذو القرنين يجمع إلى قوته وشجاعته: الحكمة والفقه والسياسة والتبصر. رحمه الله ورضي عنه. وهذه من أهم الفوائد التربوية لقصته. وقد أثنى الله تعالى على الجمع بين القوة والحكمة في مواضع، مثل قوله تعالى: ﴿واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار﴾ [ص: ٤٥].

«لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا، ولا في الآخرة إلاّ على يدي الرسل»

أثر مادة الكتابة والتعبير في تربية العقل وضع ابن خلدون في المقدمة (٨٩٧/٢ وافي) فصلاً بعنوان: الصنائع تكسب صاحبها عقلاً وخصوصاً الكتابة والحساب. ومما قال فيه: والكتابة من بين الصنائع أكثر إفادة لذلك، لأنها تشتمل على العلوم والأنظار بخلاف الصنائع. وبيانه أن في الكتابة انتقالاً من الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية في الخيال، ومن الكلمات اللفظية في الخيال إلى المعاني التي في النفس، وذلك دائمًا. فيحصل لها ملكة الانتقال من الأدلة إلى المدلولات، وهو معنى النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة، فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الأمور؛ لما تعود من ذلك الانتقال. ولذلك قال كسرى في كُتّابِه لما رآهم بتلك الفطنة والكيس، فقال: "ديوانة". أي شياطين وجنون. قالوا: وذلك أصل اشتقاق الديوان لأهل الكتابة.

Без текста

Без текста