Посты канала قناة مُحمد شُميس

لا تيأسن من الزمان وأهلـــه وتقل مقالة قانــط وحزيـــن فعليك بذر الحب لا قطف الجنى والله للساعين خيـر معيــــن سنعـود للدنيا نطب جراحهــا سنعـود للتكبيـر والتأذيــــن 🎙الشيخ نائل بن غازي - تقبله الله وجمعنا به في الجنان -.

هذه القناة (منبر عالم) منبر كريم يطل منه رفاق الدرب طلاب عالم الكرام نفع الله بهم.

في تاريخ 7 ربيع الثاني 1444هـ (1 نوفمبر 2022م) كتب الشيخ أحمد السيد في قناته هذه الرسالة: بقي القليل لتنتهي خطة تاج البرامج العلمية وأطولها زمانا وأقلها عددا وأحكمها قواعد وأرجاها نتائج بإذن الله، برنامج سنزيل عنه الستار في وقته بإذن الله، وستقر به الأعين وتثلج به الصدور، دعواتكم. اليوم وبعد أربع سنوات من رسالة الشيخ نكشف الستار عن هذه القناة لتكون -بإذن الله- منبراً يطلّ منه آل عالم على إخوانهم المسلمين، ليشاركوهم شيئاً من: أخبار البرنامج، والتحريرات العلمية، والتدبرات الإيمانية، والجوانب الإصلاحية، والمناقشات الفكرية، والقضايا المرتبطة بالواقع، سائلين الله التوفيق والسداد والإخلاص والقبول، دعواتكم.

لمن كان مهتمًا: هذه مشاركة متواضعة بمحاضرة ضمن حملة (لأنه الله) التي تنظمها وزارة الأوقاف، أسأل الله القبول والبركة.

ضمن فعاليات حملة وزارة الأوقاف المباركة "لأنه الله" وبالتعاون مع مديرية أوقاف حماة ودائرة شؤون المساجد، يدعوكم مركز منار المصلحين لحضور الملتقى التربوي التزكوي: ​«لأنــه الله» محطة إيمانية لترقية النفوس، وبناء القيم، وتجديد العهد مع الله. 📍 المكان: حماة - جامع عمر بن الخطاب 📅 الزمان: يوما الجمعة والسبت ⏳ الوقت: من بعد صلاة الظهر وحتى أذان العصر 👥 الفئة المستهدفة: من 10 إلى 16 سنة

بسم الله .. غدًا بإذن الله في الساعة 9:30 مساء بتوقيت مكة، ستكون قراءة متن «المنهاج من ميراث النبوة» كاملًا في جلسة واحدة.. ومن لذائذ العلم أن يقرأ المرء متنًا كاملًا في مجلس واحد؛ فتجتمع له صورة الكتاب، وتتضح له الصلة بين أبوابه ومعانيه، ولا سيما في متنٍ كالمنهاج، الذي تنتظم فيه نصوص الوحي لتؤصّل لمعالم الهدي النبوي في بناء المسلم والمصلح؛ فيخرج منه بتصوّرٍ أشمل لموضوعه .. نسأل الله النفع والبركة والقبول 🍃🤍

التعليق على التسجيل المتداول في مناقشة كتاب بوصلة المصلح من أحد المشايخ: «1- بدايةً، أسلوب النقاش فيه أدب ظاهر، وتقدير وانتقاء للكلمات عند النقد، وكان ذلك ملاحظا طول مدة النقاش. 2- ثانياً: المناقِش أشار إلى أن هذا الكتاب متصل بمشروع كبير للمؤلف، ولكنه بين أنه لم يقرأ له أي كتاب آخر ولم يتابع له مادة أخرى، وأن نقاشه سيكون عن هذا الكتاب فقط، فهو يعتذر عما لو انتقد شيئا يكون المؤلف قد بينه في مكان آخر، وكان ذلك اعتذارا مبكرا جيدا، غير أنه كدره بما سيُذكر في النقاط التالية من عدم عناية المناقِش ببنية الكتاب الذي يناقشه؛ فجمع بين الإشكالين. 3- ثالثا: لم يتعرض المناقِش للقضية المركزية في الكتاب والتي هي [واجب "الوقت" صناعة المصلحين] ولم يبينها ولم يقيمها ولم يناقشها، وهي عمود الكتاب. والأعجب من ذلك أنه حين سئل عن رأيه في هذه القضية المركزية ؟ أخذ المناقِش يبحث عنها في الكتاب فلم يجدها، بل توقف أثناء بحثه في صفحات الكتاب عند مبحث آخر وهو (قلق الوجهة الإصلاحية) وأخذ يتحدث عن موضوع آخر لا علاقة له بواجب الوقت. ثم بعد أن فرغ من هذا الموضوع الاخر، قال لا أدري أينه.. بل نسي عنوانه فطلب من المقدم إعادة السؤال، فأعاده المقدم، ثم طلب رقم الصفحة، ويبدو أنه لم يجده. ثم توقف أخيراً عند معنى العنوان (واجب الوقت صناعة المصلحين = فقال هذا إيجابي، وهو أن الكتاب يدخل ضمن الصفة التربوية) هكذا بالنص. وهذا إشكال حقيقي في أساس عرض الكتاب بغض النظر عن رأي المناقش -وفقه الله لكل خير-. 4- رابعا: لم يتعرض المناقش لمرحلة تأليف الكتاب والتي هي جزء أساسي في اختيار مضامينه، لأنه كما تقدم أن فكرته المركزية تتمثل في أن [واجب "الوقت" صناعة المصلحين] وكلمة الوقت تدل على مرحلة، والمؤلف -كما هو معلوم- بنى كتابه على قضية "واجب المرحلة"، ولذلك فإن انتقاد المؤلف بما سكت عنه من مشكلات الأمة يختلف مع فكرة الكتاب ومرحلته وسياقه. فوقته وسياقه كانت الحاجة فيه لبناء المصلحين وتربيتهم أشد من الحاجة إلى الحديث عن طريقة التغيير الجذري للواقع وعن الكلام النظري في كيفية إقامة الشريعة -وهو أهم انتقاد عند المناقش على الكتاب-. والمؤلف مهتم في كل مرحلة من الجهة العملية بما يجب فيها وإن كان تقرير مكانة القضايا الكبرى نظريا متحقق في عموم أطروحاته. وكون المناقش -وفقه الله- قد فاته معرفة مرحلة تأليف الكتاب فإنّ المؤلف قد سيّق الكتاب بنفسه في مقدمته بصورة واضحة بينة، فذكر أنه لن يتكلم إلا عن مشكلة واحدة من المشكلات الخمس الكبرى للأمة وهي مشكلة (ضعف المصلحين) وأما المشكلات الأخرى (والتي منها غياب حكم المنهج الرباني للأمة -ضمن مشكلة الاستضعاف) فقد قال المؤلف صراحة بأنه سيتناولها في غير هذا الكتاب -وقد فعل ضمن سلسلة خارطة الثغور وسلسلة إحياء منهاج النبوة وغيرها-، ثم نجد بعد كل ذلك تركيز المناقش على ما سكت عنه المؤلف، وهذا إشكال. 5- خامسا: هناك تفسيرات غير صحيحة قدمها المناقش لبعض كلام المؤلف، منها أنه فسر كلامه في فصل (قلق الوجهة) عن أهمية الاستهداء بالله لمعرفة الحق، قال "إن هذا يدل على أن عند المؤلف مشكلات لم تحلّ.. وأنه يعاني من قضايا فكرية خاصة في التعامل مع جماعات إسلامية انحرفت، وقال: هذا يدل على اضطراب داخلي" وهذا عجيب، فالحديث في هذا الفصل لم يكن للمؤلف عن نفسه، بل كان توجيها لمن يعاني من (قلق الوجهة) -وكان كثير من الشباب يعانون من ذلك في مرحلة تأليف الكتاب-، بضرورة الاستهداء. ومن ذلك أيضا تفسيره جملة وردت ضمن مستويات اليأس عند ذكر اليائسين من جدوى اعتبار الإسلام مكونا أساسيا في الإصلاح، وهي: (قد يبقى أصحابه على انتسابهم العام للعمل الإسلامي ولكنه انتساب أجوف) فهو فسرها بأنها حكم عليهم بالإسلام ثم اعترض على ذلك، وفي الحقيقة فإن الجملة لا تتحدث عن حكمهم بل عن حالهم بأنهم قد يُبقون أنفسهم في الانتساب العام للعمل الإسلامي، ولم يقل المؤلف (للإسلام) بل (للعمل الإسلامي) وبالتالي لم يحكم عليهم بشيء من الأساس. وإذا كان المناقش لم يذكر في كل نقاشه من جمل الكتاب إلا هذين الموضعين وربما موضعا ثالثا أو رابعا فقط ثم فسرهما بهذا التفسير غير الصحيح فهذا لا يُحتمل له من الجهة الموضوعية وإن كان غير متعمد في ذلك إذ إن وجهة نقاشه كانت إيجابية وليست سلبية. 6- سادسا: لم يكن غياب بُنية الكتاب عن ذهن المناقِش متصلا بمساحة النقد وحدها، بل لازمه ذلك حتى في سياق الثناء على الكتاب؛ إذ كان ثناء عاما غير متصل بمضامين الكتاب المعينة المخصَّصة المكوِّنة لبنيته الحقيقية، سوى شيء واحد تقريبا وهو مرجعية النص، وإشارة مقتضبة إلى التفسيرات الشرعية للمصطلحات. 7- سابعا: ازداد إشكال غياب بُنية الكتاب عن ذهن المناقِش في فقرة الأسئلة بصورة كبيرة، ويكاد يكون لم يجب عن أي سؤال متعلق بمضمون الكتاب إجابة نابعة من استحضار مضامينه المعينة المخصصة، بل باستحضار موقعه العام (التربوي) الذي حصره فيه»

الأصل الثاني الأكثر حضورًا في القرآن الكريم بعد التوحيد ! #إلى_متى_التفرق

نص بديع للشيخ الشنقيطي في تفسير قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} قال: «ومن هدي القرآن للتي هي أقوم: هديه إلى أن الرابطة التي يجب أن يعتقد أنها هي التي تربط بين أفراد المجتمع، وأن ينادى بالارتباط بها دون غيرها إنما هي دين الإسلام؛ لأنه هو الذي يربط بين أفراد المجتمع حتى يصير بقوة تلك الرابطة جميع المجتمع الإسلامي كأنه جسد واحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، فربط الإسلام لك بأخيك كربط يدك بمعصمك، ورجلك بساقك، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" ولذلك يكثر في القرآن العظيم إطلاق النفس، وإرادة الأخ تنبيهًا على أن رابطة الإسلام تجعل أخا المسلم كنفسه، كقوله تعالى: {وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ} الآية، أي: لا تخرجون إخوانكم، وقوله: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا} أي: بإخوانهم على أصح التفسيرين» 📚أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (3/524) #إلى_متى_التفرق

"فإنّه كلَّما جدَّ في الاستقامة والدَّعوة إلى الله تعالى والقيام بأمره، جدَّ العدوُّ في إغراء السُّفهاء به، فهو في هذه العقبة قد لبِس لَأْمةَ الحرب، وأخذ في محاربة العدوِّ لله وبالله. فعبوديّتُه فيها عبوديّةُ خواصِّ العارفين، وهي تسمّى "عبوديّة المراغمة"، ولا ينتبه لها إلّا أولو البصائر التّامَّة. ولا شيءَ أحبُّ إلى الله من مراغمةِ وليِّه لعدوِّه وإغاظتِه له" 📚 مدارج السالكين (1/353) لابن القيم - رحمه الله -.

أعظم أسباب فشل الأمة وهزيمتها: النزاع في الجزئيات في زمن صراع الكليات (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين). ✍️ المحدث عبد العزيز الطريفي - فرج الله كربه -. #إلى_متى_التفرق

كم هو مؤسف ما وصلت إليه حالة التدابر بين كثير من المسلمين في شبكات التواصل الاجتماعي خاصة وفي غيرها عامة، والتي نشأت عن أسباب متنوعة داخلية وخارجية، ويزداد الأمر إشكالا حين يكون هذا التنازع والتدابر وقت الأزمات الكبرى في الأمة ووقت الاضطرابات والحروب وتسلط الأعداء. وسعياً في بث الوعي تجاه هذه المشكلة وسُبُل حلها؛ نود أن نساهم جميعاً بما يفتح الله علينا من الحديث حول ذلك على هاشتاق #إلى_متى_التفرق في منصة (X) وغيرها وذلك اليوم، في تمام الساعة 7:00 مساء بتوقيت مكة المكرمة.

إلى أخي المربي/ المشرف على المحاضن الواقعية والإلكترونية، دونك مجموعة من خواطر ترددت في النفس أضعها بين يديك، لعل الله يكتب فيها النفع لي ولك: 1️⃣ اعلم أنك على ثغر عظيم من الثغور التي تحتاجها الأمة الإسلامية اليوم، وأرجو أني لا أبالغ لو قلت: هذا الثغر من أعظم ما نحتاج لسده اليوم؛ إن لم يكن هو في المرتبة الأولى في الاحتياج. 2️⃣ ارع ثغرك جيدا واعتن به، سواء من الناحية النظرية والتأصيلية للعملية التربوية، وما يحتاجه المربي، أو من الناحية التطبيقية، ففي الأولى أنت بحاجة دائمة للتزود من العلم، ومتابعة المستجدات الشبابية لعموم الأمة، وخصوص محضنك /مجموعتك، وفي الثانية فإنك بحاجة للتفاعل الدائم مع طلابك، ومتابعتهم، والسماع منهم، وسأوضح سبب ذلك في النقطة التالية، لكن خلاصة هذه النقطة: التحذير من الإهمال النظري والتطبيقي لهذا الثغر ممن يسر الله له الوقوف عليه. ويؤسفني أني رأيت وسمعت مَن كُلّف العناية بمجموعة من الشباب سواء في الواقع، أو في بعض البرامج الإلكترونية التي تعتني بالتربية ثم هو لا يتواصل معهم إلا قليلًا، ولا يعرف شيئَا عنهم، ويكون هو آخر من يرجع إليه طلابه، وما ذلك إلا لإهماله. 4️⃣ كثير من شباب الإسلام اليوم لطبيعة نشأتهم فإن قدراتهم النفسية ضعيفة جدًا، وهم سريعو التأثر والانكسار؛ لذلك فهم بحاجة شديدة منك للاقتراب منهم، ومتابعتهم، وستدرك جيدًا كلما اقتربت منهم وتابعتهم هذا الأمر، وإياك ثم إياك - أيها المربي - أن تكتفي بإلقاء الدروس والمحاضرات دون معايشة لطلابك، فإن التأثير الحقيقي الدائم - بإذن الله - لا يكون إلا بالمتابعة المستمرة لحال طلابك، ولن تعرف حالهم جيدًا إلا إذا كنت قريبا منهم، تفتح لهم أبوابك؛ ليبوحوا لك عما في قلوبهم. 5️⃣ اعتنِ بالتزود من العلم ما استطعت، فإن أسئلة الشباب اليوم كثيرة متنوعة، فأنت بحاجة ماسة للتزود من العلم، وليكن هذا التزوّد من العلم شموليًا، يشمل الجانب الصناعي في تعلم العلوم الشرعية، ويُضاف إليه العناية بالقضايا الفكرية المؤثرة في الواقع، والقضايا التزكوية، والأحداث التاريخية، فإن أسئلة الشباب في هذه الأبواب كثيرة. 6️⃣ إياك أن تمنن على طالب من طلابك بشيء من الإحسان الذي أحسنته إليه في يومٍ من الأيام، فإن الله تعالى هو الذي شرّفك بهذه المهمة، ويسرك لها، بل إن هذا المتربي أنفع الناس لك؛ إذ مكنك من غرس الخير في نفسه، قال ابن القيم: «أنفع الناس لك رجل مكَّنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرًا أو تَصنع إليه معروفًا؛ فإنه نِعمَ العونُ لك على منفعتك وكمالك؛ فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر. وأضر الناس عليك من مكَّن نفسَه منك حتى تعصي الله فيه؛ فإنه عونٌ لك على مضرتك ونقصك».

"تذكر بأن شعلة النور المنتظرة لن يقودها إلا الصادقون المخلصون الباذلون المضحون؛ فلنتعاهد على أن نكون منهم، وألا نبتغي إلا وجه الله، وأن نبذل كلّ جهدنا لنصرة هذا الدين، وإعلاء كلمته" من وصايا (ميثاق التخرج من البناء المنهجي) وقد مر عليه ما يقرب من ثلاث سنوات، غفر الله ما كان فيها من تقصير، وتقبل بفضله ما كان من عمل، ووفقنا فيما هو قادم وثبتنا على ما يُحب ويرضى.

الصبر على ما لك اختيار فيه أعظم وأكمل من الصبر على ما لا كسب لك فيه قال ابن القيم: «وسمعت شيخ الإسلام ابن تيميَّة ــ قدَّس الله روحه ــ يقول: وكان صبر يوسف عن مطاوعة امرأة العزيز عن شأنها أكملَ من صبره على إلقاء إخوته له في الجُبِّ وبيعه وتفريقهم بينه وبين أبيه، فإنَّ هذه أمورٌ جرت عليه بغير اختياره، لا كسب له فيها، ليس للعبد فيها حيلةٌ غير الصبر. وأمَّا صبره عن المعصية، فصبرُ اختيارٍ ورضًا ومحاربةٍ للنفس، ولا سيَّما مع الأسباب التي يقوى معها داعي المواقعة: - فإنَّه كان شابًّا وداعية الشباب إليها قويَّةٌ - وعزبًا ليس له ما يعوِّضه ويبرِّد شهوته - وغريبًا والغريبُ لا يستحيي في بلد غربته ممَّا يستحيي منه بين أصحابه ومعارفه وأهله - ومملوكًا والمملوكُ أيضًا ليس وازعه كوازع الحرِّ - والمرأةُ جميلة وذات منصبٍ وهي سيِّدته - وقد غاب الرقيب، وهي الداعية له إلى نفسها والحريصة على ذلك أشدَّ الحرص - ومع ذلك توعَّدته إن لم يفعل بالسِّجن والصَّغار ومع هذه الدواعي كلِّها صبر اختيارًا وإيثارًا لما عند الله. وأين هذا من صبره في الجبِّ على ما ليس من كسبه؟!» 📚 مدارج السالكين (2/ 451 - 452).

مع كثرة الأحداث والمتغيرات والاضطرابات الحاصلة في العالم في السنوات الثلاث الأخيرة بدءًا من الطوفان المبارك وصولًا إلى ما نعيشه في هذه الأيام؛ كان لكتاب (السنن الإلهية وأثرها في فهم الواقع والعمل الإصلاحي) لشيخنا الحبيب أحمد السيد - حفظه الله - أثرٌ عظيم على نفسي وعلى كثير ممن أعرفهم حولي في هذه الأحداث، فمثل هذه الأحداث الكبرى والمتغيرات تقتضي في كثير من الأحيان لشدتها الوصول بكثير من الناس إلى اليأس والإحباط، أو إلى الخوف والهلع، أو إلى الشعور بتضخم الباطل حتى إنه ليخيل أنه سينهض بلا قعود، فجاءت هذه المادة مع بداية أحداث الطوفان: - فنقلتنا بالحديث عن السنن الإلهية من «ضيق الأزمة إلى سعة الحكمة» - وعلمتنا «أن الله - سبحانه وتعالى - لا يترك أهل الباطل يبغون في الأرض ويفسدونها دون أن يردعهم ويكف شرهم وعاديتهم» - ووعتنا في سنة التدافع بين الحق والباطل «أن هذه سنة ماضية لن تزول ولو أظهر أهل الباطل تخليهم عنها»، و«أنه حيث وُجد الحق الخالص، وُوجد حَمَلته الصادقون الداعون إليه فإن المصير الحتمي هو: وجود من يحاربه من أهل الباطل» - وبينت لنا أن سنة الابتلاء وإن كانت شديدة على النفوس إلا أنها «هي الطريقة التي يحقق الله بها سنة التمييز بين الخبيث والطيب، والمؤمن والمنافق داخل الصف المسلم» - وأننا وإن كنا في مرحلة ابتلاء عامة غير أننا «على أعتاب مغادرة مرحلة الاستضعاف والابتلاء الشمولي هذه؛ إلى مرحلة تدافع أوسع من سابقاتها» فعلينا الاستعداد لذلك بما نقدر عليه. - وربتنا على أهمية ومركزية «توطين النفس على الصبر؛ لأنه شرط أساسي للنصر، ولا يكون النصر إلا به» - ثم إن هذه الأحداث الكبرى والمتغيرات توجب علينا مزيدًا من العمل وذلك أن «من أعظم ما تفتقده الأمة اليوم في أكثر أقطارها فيما يتعلق بسنة النصر والتمكين: الحَمَلة والمصلحون القائمون على أمر الله الساعون لتمكين دينه...إذ إن نصر الله إنما يتنزل عليهم، والذي يتأمل في الواقع يرى مقدار قلة من يصح عليهم هذا الوصف» جعلنا الله ممن ينصر بهم دينه، ويستعملهم في خدمة هذا الدين، وجزى شيخنا خير الجزاء عنا، والحمد لله رب العالمين.

بعد الفتح الذي امتن الله علينا في سوريا؛ فُتحت كثير من أبواب الخير والدعوة إلى الله تعالى كانت من قبل مجرد حلم يحلم به كثير من أبناء سوريا، ففي هذه الفرصة العظيمة لغرس الإيمان والخير في أجيال هذه الأمة المباركة انشغل كثير من الناس على مواقع التواصل بالقيل والقال وكثرة المهاترات والجدال، والتصيد للعاملين في هذه الأمة والإفشال. وقدّر قوم آخرون - أدركوا أن "مشاريع العمل تغلب مشاريع التحذير من أصحاب العمل" - هذه الفرصة العظيمة الثمينة، ورأوا أن الأمة الآن بحاجة لعملهم وجدّهم الحقيقي في ميدان الواقع بعيدًا عن مهاترات المواقع؛ فشمروا عن ساعد الجد، وانطلقوا لميادين الكدّ، فانشغلوا بتربية أجيال على الإيمان والعمل، وترك التفاهة والهزل. ومن بين هذه الثلة المباركة الموفقة - نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله - إخواني القائمون على البرامج التربوية والتعليمية في منار المصلحين، فإنهم من أول لحظة بعد التحرير أعلنوا التحرك والنفير، ولم يتوانوا لحظة وما عهدنا عليهم التقصير، ففتحوا المحاضن في جنوب البلاد وشمالها، وشرقها وغربها، ما فتئوا يعملون الناس الإيمان والعلم، ويربونهم على القرآن والسنة؛ تاركين وراء ظهورهم أهل البطالة والكسل، والمهاترات والجدل، عاملين بقول شيخهم "مشاريع العمل تغلب مشاريع التحذير من أصحاب العمل" جعلهم الله لهذه الأمة جيل الأمل ! وفي هذا (المقطع) الجميل شيء من الذكريات واللحظات الجميلة التي كانت في المحاضن في الأشهر الأخيرة، مقطع جميل ويجلب السعادة، ويطرد اليأس والإحباط فلا يفتكم.

"أنت في ميدان المواجهة العسكرية مع العدو قد لا تشارك لعذر، ولكنك في ميدان معركة الأدمغة قائد ملازم لثغر" #الاحتلال_يغدر_بغزة

أهل سوريا عندكم نية أن تخرجوا من الفيسبوك ولو قليلًا؟ :)

والله ونعم بأهل الأردن.. ونعم

عام مضى على الإيقاف.. وما زال رجاؤنا بالله قائمًا.. ومسيرتنا مستمرة بإذن الله🌷 #أكاديمية_غراس_العلم 💚

فرج الله عن الشيخ الكريم صاحب الهمة الشيخ إبراهيم رفيق، ورد إلينا ولطلابه دروسه في خير وعافية.

بداية جديدة في منصة إكس: https://x.com/mmdsmys4/status/2107878464695009602?s=20

قال ابن تيمية: «الْمُتَأَوِّلَ الَّذِي قَصْدُهُ مُتَابَعَةُ الرَّسُولِ لَا يَكْفُرُ، بَلْ وَلَا يَفْسُقُ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ، وَهَذَا مَشْهُورٌ عِنْدَ النَّاسِ فِي الْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ. وَأَمَّا مَسَائِلُ الْعَقَائِدِ فَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ كَفَّرَ الْمُخْطِئِينَ فِيهَا، وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يُعَرَفُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْأَصْلِ مِنْ أَقْوَالِ أَهْلِ الْبِدَعِ، الَّذِينَ يَبْتَدِعُونَ بِدْعَةً وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ، كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ. وَوَقَعَ ذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ، كَبَعْضِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ يَسْلُكُونَ فِي التَّكْفِيرِ ذَلِكَ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرُ أَهْلَ الْبِدَعِ مُطْلَقًا، ثُمَّ يَجْعَلُ كُلَّ مَنْ خَرَجَ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ. وَهَذَا بِعَيْنِهِ قَوْلُ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ الْجَهْمِيَّةِ. وَهَذَا الْقَوْلُ أَيْضًا يُوجَدُ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ، وَلَيْسَ هُوَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَلَا غَيْرِهِمْ، وَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ كَفَّرَ كُلَّ مُبْتَدِعٍ، بَلِ الْمَنْقُولَاتُ الصَّرِيحَةُ عَنْهُمْ تُنَاقِضُ ذَلِكَ، وَلَكِنْ قَدْ يُنْقَلُ عَنْ أَحَدِهِمْ أَنَّهُ كَفَّرَ مَنْ قَالَ بَعْضَ الْأَقْوَالِ، وَيَكُونُ مَقْصُودُهُ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كُفْرٌ لِيُحَذِّرَ، وَلَا يَلْزَمُ إِذَا كَانَ الْقَوْلُ كُفْرًا أَنْ يَكَفِّرَ كُلَّ مَنْ قَالَهُ مَعَ الْجَهْلِ وَالتَّأْوِيلِ؛ فَإِنَّ ثُبُوتَ الْكُفْرِ فِي حَقِّ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ، كَثُبُوتِ الْوَعِيدِ فِي الْآخِرَةِ فِي حَقِّهِ، وَذَلِكَ لَهُ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ، كَمَا بَسَطْنَاهُ فِي مَوْضِعِهِ. وَإِذَا لَمْ يَكُونُوا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ كُفَّارًا لَمْ يَكُونُوا مُنَافِقِينَ، فَيَكُونُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَيَسْتَغْفِرُ لَهُمْ وَيَتَرَحَّمُ عَلَيْهِمْ. وَإِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [سُورَةُ الْحَشْرِ: 10] يَقْصِدُ كُلَّ مَنْ سَبَقَهُ مِنْ قُرُونِ الْأُمَّةِ بِالْإِيمَانِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَخْطَأَ فِي تَأْوِيلٍ تَأَوَّلَهُ فَخَالَفَ السُّنَّةَ، أَوْ أَذْنَبَ ذَنْبًا، فَإِنَّهُ مِنْ إِخْوَانِهِ الَّذِينَ سَبَقُوهُ بِالْإِيمَانِ، فَيَدْخُلُ فِي الْعُمُومِ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الثِّنْتَيْنِ وَالسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِنَّهُ مَا مِنْ فِرْقَةٍ إِلَّا وَفِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ لَيْسُوا كُفَّارًا، بَلْ مُؤْمِنِينَ فِيهِمْ ضَلَالٌ وَذَنْبٌ يَسْتَحِقُّونَ بِهِ الْوَعِيدَ، كَمَا يَسْتَحِقُّهُ عُصَاةَ الْمُؤْمِنِينَ. وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُخْرِجْهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ، بَلْ جَعَلَهُمْ مِنْ أُمَّتِهِ، وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّهُمْ يَخْلُدُونَ فِي النَّارِ. فَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ يَنْبَغِي مُرَاعَاتُهُ» 📚 منهاج السنة النبوية (5/ 239 - 241)

قال ابن القيم: «فلا شيء أنفع للصادق من التحقُّق بالمسكنة والفاقة والذُّلِّ، وأنَّه لا شيء، وأنه ممَّن لم يصحَّ له بعدُ الإسلامُ حتَّى يدَّعي الشَّرَف. ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيميّة ــ قدّس الله روحه ــ من ذلك أمرًا لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيرًا: ما لي شيء، ولا مني شيء، ولا في شيء. وكان كثيرًا ما يتمثَّل بهذا البيت: أنا المكدِّي وابن المكدِّي وهكذا كان أبي وجدِّي [1] وكان إذا أُثني عليه في وجهه يقول: والله إنِّي إلى الآن أجدِّد إسلامي كلَّ وقتٍ، وما أسلمت بعدُ إسلامًا جيِّدًا» [1] قال محقق الكتاب: «المكدِّي بلغة أهل العراق هو الشحَّاذ. ولعل البيت كان لأحد الشحاذين ينشده ويتسوَّل. فكان شيخ الإسلام من تواضعه يتمثَّل بهذا على معنى أنه المفتقر إلى الله» 📚 مدارج السالكين

كان من بركات حفل أثر أن أُعلن فيه عن منصة جديدة باسم صنّاع المصلحين. وفكرتها ببساطة: أنت فرد أو مؤسسة، وتريد أن تستفيد من البرامج الإلكترونية والواقعية لهذا المشروع، وما راكمه خلال السنوات من خبرات، ومناهج، وأدوات، وتجارب؛ فهذه المنصة صُنعت لتُصدّر هذه التجربة، وتقرّب عليك الطريق، وتساعدك على بناء برنامجك ومشروعك سواء كان واقعياً أو إلكترونياً. وهذه فرصة استثنائية للاستفادة من خيرات هذا المشروع وبرامجه. هذه هي منصة صنّاع المصلحين لمن سأل عنها🔗