Posts of Отец Прокопий (творчество)

Анна Глушак пишет: "Отдам два билета на сегодняшнюю встречу 4 ноября в 18:00, не получается прийти" Связаться с ней можно Вконтакте https://vk.ru/an_flames

18.3. Метамодерн. Кен Уилбер – критика. Соционика. Физика. Эволюция. Внутр. версия. Медитации Youtube | Rutube | Vkontakte В видео разбираются различные философские, духовные и социальные концепции, в том числе идеи Кена Уилбера, особенности работы сект, проблемы современного мышления и вопросы духовности. Утверждается, что интегральная модель Уилбера не выдерживает критики: она построена на произвольных обобщениях и не предлагает объединяющего принципа. Уилбер использовал ориентирующие обобщения, упрощая сложные области знаний; преподносил маргинальные позиции как консенсус в разных областях; не учёл, что поклонение развитию сознания может привести к тщеславию, одержимости и другим негативным последствиям. Критикуется подход Уилбера к религии и науке. В видео подробно рассматриваются приёмы, которые используют секты и закрытые группы для контроля над сознанием людей: - погружение мышления в область далёких представлений, чтобы человек хуже оценивал реальность; - формирование двойной идентичности, из‑за которой человек разрывается между разными ролями и хуже понимает происходящее; - подавление критического мышления и навязывание определённой интерпретации мира. Приводятся примеры того, как подобные механизмы могут приводить к деформации личности и потере связи с реальностью. Значительная часть видео посвящена размышлениям о духовности, добре и зле, роли этики в жизни человека. Подчёркивается важность различения добра и зла как объективных категорий, говорится о необходимости ограничения себя ради духовного роста, критикуются идеи, отрицающие существование абсолютных моральных принципов, а также рассматривается влияние духовных практик на личность, в том числе их потенциальная опасность при отсутствии этических ориентиров. Обращается внимание на то, как идеология и давление группы могут искажать восприятие реальности: любая позитивная система убеждений может превратиться в злонамеренную, если её рассматривать как жёсткую идеологию; групповое давление заставляет людей отказываться от собственного мнения и принимать точку зрения большинства, даже если она ошибочна; уход от честного диалога и замалчивание противоречий ведёт к формированию авторитарных систем и сектантского мышления. * Весь плейлист бесед на тему: Youtube | Rutube | Vkontakte Также см. материалы в подборке "Постмодерн, метамодерн..." https://solovki-monastyr.ru/pastyrskaya-stranichka/compilations/2795 https://t.me/o_prokopy_materials/2289

18.1. Метамодерн. Клей для расколотого. Тейяр де Шарден – риски. Тренинги. Гностики. Синтез под вопросом Youtube | Rutube | Vkontakte Метамодерн рассматривается как попытка соединить несоединимое – например, технологии и примитивное язычество, разные религиозные и философские концепции. Метамодерн не предполагает возврата к традиционному пониманию Бога, а ведёт к синтезу разнородных идей, в том числе к смешению религиозного и светского, научного и эзотерического. Это может привести к утрате чётких этических ориентиров и размыванию представлений о добре и зле. Главная опасность метамодерна в том, что люди, не имея прочных духовных основ, пытаются принять идеи синтеза, которые ведут к потере самосознания и цельного мировоззрения. Среди конкретных рисков: - размывание базовых этических принципов; - подмена живого религиозного опыта абстрактными концепциями; - влияние эзотерики и оккультизма на психологию и другие сферы жизни; - риск попадания в деструктивные культы и секты; - потеря способности различать истину и ложь из‑за размытости мышления. В качестве примера приводятся ситуации, когда человек под влиянием определённых практик или тренингов отказывается от базовых этических норм или искажает своё представление о мире. Рассматривается связь метамодерна с историческими и философскими концепциями: - гностицизмом; - концепциями Тейяра де Шардена; - идеями эпохи модерна и постмодерна. Приводятся труды православных авторов (в частности, иеромонаха Серафима Роуза), которые предупреждали о тенденциях, ведущих к «антихристианской эпохе», и анализируется, как современные философские и социальные течения могут способствовать этому. Метамодернистские идеи проникают в разные сферы общественной жизни – от корпоративной культуры до кинематографа. Обращается внимание на то, как в фильмах и литературе отражаются идеи синтеза и размывания границ между разными концепциями. Отсутствие чётких духовных ориентиров может сделать человека уязвимым перед манипуляциями и новыми формами идеологий, в том числе квазирелигиозными. В условиях кризиса традиционных ценностей и размытости мировоззрения особенно важно сохранять верность подлинному духовному опыту и не принимать идеи, которые подменяют живое религиозное чувство абстрактными теориями. 18.2. Метамодерн. Соединение всего со всем. ПАВ. Интегральное. Разнообразие. Кен Уилбер. Трансперсональное Youtube | Rutube | Vkontakte В видео критикуются современные философские и духовные течения, включая идеи Кена Уилбера, New Age и метамодерн, с позиций христианского мировоззрения. Разбирается подход Кена Уилбера, который пытается объединить разные области знаний в единую систему. Такая интеграция не работает, потому что не учитывает христианские идеи, строится на поверхностном понимании разных дисциплин и ведёт к искажённому восприятию реальности. Анализируется влияние изменённых состояний сознания – например, вызванных медитацией или психоактивными веществами. В таких состояниях человек видит мнимые связи между явлениями, блокируется критическое мышление, возникают искажённые представления о мире. Попытки соединить разнородные идеи и практики опасны. В частности, есть риски создания синтетических духовных концепций без глубокого понимания исходных учений, подмены целостного мировоззрения набором разрозненных идей и потери этических ориентиров. Многие современные течения (в том числе New Age) предлагают упрощённые решения сложных духовных и социальных проблем. Значительная часть видео посвящена христианскому пониманию природы человека и источника зла. С опорой на труды святых отцов и утверждается: зло возникло из‑за грехопадения первых людей, последствия грехопадения исказили человеческую природу. Для гармоничного развития общества необходимо внутреннее преображение людей, а не только изменение внешних условий. Также говорится о важности этических критериев и опасности отказа от традиционных нравственных норм.

Осталось 3 встречи-беседы с о.Прокопием в Москве, до его отъезда на Соловки Две встречи на "Площадке игры и общения" Telegram | Vkontakte Крымский тупик, д. 6 (вход со стороны, обратной подъезду, красная дверь). 5 ноября с 15:00 - "Выход из оккультизма, эзотерики" + Молебен святым Киприану и Иустине Регистрация не нужна. Вход свободный 6 ноября с 17:00 - "Творчество, искусство" Регистрация не нужна. Вход свободный На встречи по этому адресу можно приходить позже объявленного времени и уходить раньше. В перерывах угощают чаем с пирогами. Просьба только брать с собою сменную обувь. Тапки и бахилы есть на месте, но на всех может не хватить, к тому же в своей удобнее. * И ещё одна встреча в культурном центре "Фавор". 4 ноября в 18:00 - "Как спасаться христианину в современном мире?" Адрес: 2-й Троицкий переулок, д.6 стр.9, м. Цветной бульвар. Тут уже нужна регистрация, чтобы попасть, по ссылке: prostranstvo-favor.timepad.ru/event/4239886 Если зарегистрироваться не получается - пишите организатору встречи https://t.me/favor_place

No text

Семья – лаской, а не аргументами Один мужчина жаловался, что его супруга, до воцерковления, была одним человеком, а когда пришла к вере, стала другой. Она не перестала любить мужа, но полностью поменяла свой стиль поведения, стала одеваться иначе. Была, можно сказать, светской львицей, стала вести себя скромно. Мужчина переживает, говорит, что он брал в жены одну женщину, сейчас она другая. Чувствует, что жену «подменили». Иногда эти переживания прорываются наружу, когда мужчина выпивает. Женщина пытается объяснить ему, что у нее теперь новые ценности, она пришла к вере. Но не надо человеку объяснять, если он не способен понять! Если он спрашивает, почему она такая, не надо говорить, что это потому, что «я познала Христа»! Надо просто его обнять, поцеловать, сказать, что «я же тебя все равно люблю, мы как прежде вместе, муж и жена». Главное – это человека успокоить. Муж испытывает беспокойство от того, что жена стала не такой, как раньше, что она «уже не та», возможно, он усматривает угрозу распада отношений и поэтому тревожится. А жена, которая хочет ему что-то объяснить, тем самым подтверждает его тревогу. Но мужчине ничего этого не надо, ему главное удостовериться, что угрозы распада отношений нет. Здесь больше поможет ласка, как с детьми. Когда человек в тревоге, некоторым помогают логические аргументы. Но другие люди, в состоянии шока, тревоги или расстройства, не способны воспринимать такого рода информацию, с ними лучше лаской. Протоиерей Евгений Лищенюк в интервью на передаче «Парсуна» с Владимиром Легойдой говорил об этом же, хотя это касалось подростков, что современные люди не столько воспринимают, что ты им говоришь, а скорее, как ты это говоришь.

Худой Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex Текст иеромонах Прокопий (Пащенко) Музыка и исполнение Константин Александров Иллюстрация Дарья Дадонова

Беседы цикла «Постмодерн, метамодерн…» 17.1. Метамодерн. Обезличивание Бога. Расширение или аннигиляция. Язычники. Понять всё, Христос Youtube | Rutube | Vkontakte В видео критикуются метамодернистские идеи, в частности – представление об «осцилляции к божественному», и разбирается, как трансформируются религиозные концепции в современном обществе. Общество подменяет понятие «божественного» понятием «сакрального», причём под сакральным может подразумеваться что угодно. Приводится пример того, как теология фактически обслуживает иные, в том числе неолиберальные, повестки – например, через пересмотр евангельских идей. Говорится также о том, что религия всё чаще воспринимается как вид психотерапии. Также обсуждается синкретическое мировоззрение – когда человек одновременно причисляет себя к разным религиозным традициям (например, буддизму, христианству). Но это не проявление широты взглядов, а признак внутреннего хаоса и разрозненности. Анализируется, к чему приводит отказ от традиционных религиозных представлений, а это: - подмена мистической сути религии социальным служением; - утрата чётких этических ориентиров; - риск растворения личности в сетевых структурах, потеря субъектности; - формирование фиктивных систем объяснения мира. Критикуется с христианской позиции метамодерн, который: - не даёт реальных ответов на жизненные вопросы; - ведёт к размыванию понятий о добре и зле; - предлагает иллюзию целостности без каких‑либо обязательств; - в конечном счёте может способствовать нигилизму, хаосу и утрате человеческого достоинства. Альтернатива и выход из кризиса заключаются в возврате к этическим основам и формированию целостной личности через общение с Богом, соблюдении заповедей, развитии способности любить и сохранять «мир души», а также осмыслении своих поступков и работу над собой. 17.2. Метамодерн. Поколение снежинок. Части ложной системы личности. Единство ложное. М/ф "Конь Боджек" Youtube | Rutube | Vkontakte Видео о метамодерне и его связи с постмодерном, о поколении «снежинок», поиске смысла жизни и религиозных концепциях. Метамодерн рассматривается как осцилляция между противоположностями, попытка создать новый нарратив после разрушения большого нарратива эпохи модерна. Является ли метамодерн принципиально новым явлением или продолжением постмодерна? Приводятся разные точки зрения на этот вопрос. После отказа от традиционных нарративов (в том числе религиозных) люди испытывают тоску по большому нарративу, который мог бы придать жизни смысл. Анализируется, как эта тоска проявляется в массовой культуре – например, в популярности сериалов, предлагающих псевдонаучные или конспирологические концепции. Особое внимание уделяется поколению «снежинок» – людям, которые не знают крупных исторических потрясений и ищут опору в разных идеях и сообществах. Значительная часть лекции посвящена роли религии и духовности в поиске смысла: - рассуждается о христианской традиции и её значении; - критикуется подмена религиозных концепций «сакральным» в широком смысле (включая, например, сакрализацию денег или здоровья); - рассматривается, как современные философские и теологические течения вытесняют идею живого Бога; - затрагиваются идеи титанизма и «смерти Бога» – понимания человека без трансцендентной перспективы. Говорится также о проявлениях метамодерна в культуре – от моды (например, коллекции, сочетающие религиозные символы с современными образами) до кино и сериалов. Показывается, как в этих произведениях отражается поиск смысла, сочетается сакральное и профанное, а также указывается на противоречивость современной культурной ситуации. Выход из тупика постмодерна требует глубокой личной работы – преодоления собственных страстей и грехов, развития способности к милосердию и выстраивания целостной картины мира. При этом разные мыслители предлагают разные пути – от обращения к христианской традиции до поиска гармонии через личностное развитие

Как не умереть внутри и как воскреснуть? - проповедь иеромонаха Прокопия (Пащенко), 25.10.2026 г. Аудио-версия Mave | Vkontakte

Если также читать воспоминания христиан, прошедших гонения, то удивляешься: видно, что жизнь была тяжёлая, но такое ощущение, что эта тяжесть не охватывала их со всех сторон. Внутри у них был какой-то свет, который не давал этой тьме глубоко проникнуть. Они понимали, что они в тюрьме, что тяжело, но всё равно на первом месте как-то стояла любовь. Но любовь эту, конечно, надо взращивать. Иногда нам, действительно, сил не хватает, поэтому есть очень хорошее средство – поездки, паломничества. Многие этого не понимают, говорят: сиди на приходе, тебе здесь и Рим, и Иерусалим. Я не спорю. Раньше, в дореволюционное время, когда у нас были благоустроенные приходы, можно было сказать, что здесь тебе и Рим, и Иерусалим, потому что человек был в общине. Но сейчас категорически нужно иногда человеку получать какие-то свежие впечатления, которые поддержали бы христианскую доминанту. Когда она закрепится, может, мы обойдёмся без этих поездок. Но пока мы ещё не закрепились, очень важно общение с единомышленниками на всех уровнях, поездки… Если даже просто почитать, как люди выживали в лагерях, – они что-то совместно обсуждали. Потому что если ты один на один с этой проблемой… Понятно, если ты аскет, если ты святой Макарий Великий, ты справишься. Но если ты обычный человек, ты просто рехнёшься. И поэтому, когда мы друг другу как-то открываемся, эти искривлённые мысли начинают выравниваться, потому что у одного есть опыт, как, например, на работе работать, но при этом не уходить в ропот и агрессию. У кого-то есть опыт, как можно непослушных детей воспитывать, но при этом не озлобляться. И вот этот опыт, соединяемый вместе через взаимную любовь – как у монахини Никоны (Осипенко) книга есть, называется «Союзом любви во Христе соединённые», – помогает нам, обогатившись опытом друг друга, действительно прийти к тому, что помогало этим узникам. Я узников вспоминаю потому, что у нас есть очень большая выборка: сотни людей прошли через мясорубку, даже тысячи, и выкристаллизовалось то, что людей губит, и то, что людям помогает. И мы можем на сто процентов сказать, что то, что помогает людям, даже если они не были православными христианами, – это примерно то, о чём учит православное понимание христианства. Мы говорили в прошлый раз (на проповеди), что заповеди парадоксальны, они кажутся как бы нелогичными: зачем помогать другому, зачем любить?.. Но смысл в том, что если ты не будешь любить, то угаснешь. Даже он сволочь – ты не должен стать сволочью. И если смотреть воспоминания людей, прошедших экстремальные гонения, даже если они не были православными христианами, они всё равно интуитивно, чтобы выжить, пытались делать то, о чём говорится в Евангелии. Нужно пробовать оставить себе хотя бы несколько минут в течение дня, чтобы подумать о том, как прошёл день. Лагерь категорически вам этого не позволит: в лагере человек должен быть всегда на виду. Но сейчас лагерь удобно можно устроить с помощью сетевых технологий. Сейчас, наверное, постоянный надзор выполняет функция музыки. Потому что музыка, которую мы слышим, не даёт человеку додумать до конца ни одну свою мысль. У нас поэтому не остаётся своих мыслей, кроме тех, которые внушила нам окружающая среда. И мы потихоньку тупеем, тупеем и тупеем. Нужны нам какие-то периоды, когда мы должны подумать: как прошёл день? Стал я хуже или лучше? Вот ко мне вчера подошли – и как я среагировал? Как рефлекторное животное? Либо я должен был как-то иначе среагировать? И тогда результатом – не сразу – появится какая-то радость жизни. Эти сотни искривлённых мыслей начнут выравниваться, и человек начнёт испытывать благоговение перед жизнью, любовь к людям. И ему станет интересно и радостно жить. И это воспринимается как какое-то оживление, воскресение, которое, начавшись здесь, в этом мире, дай Бог, продолжится и в будущем. Чего я всем вам желаю.

Мы также знаем, что святые отцы говорили, что у духовного видения есть определённые степени: если ты вначале увидел свой грех, то дальше можешь увидеть следы Промысла Божия в мире. Но если ты свой грех не увидел, то тогда вся окружающая жизнь тебе становится непонятной. Есть очень много современных атеистов, нейробиологов, которые пытаются доказать, что души нет, сознания нет, что мы – это только сумма рефлексов. На самом деле они отчасти правы – но правы, когда описывают этих живых трупов, потому что там действительно всё умерло. На самом деле из этого состояния выйти очень тяжело. Но если мы знаем, как это состояние возникает, мы знаем и то, как из него выходить. В любых случаях, каких бы усилий нам это ни стоило, мы должны не терять эмоциональных связей с другими. Да, другие предают, другие обманывают, безусловно… Но не все! И в условиях тяжёлых, несмотря на то, что все предают и обманывают, нам всё равно нужно с кем-то строить человеческие отношения. Даже если нас предадут, самое главное – это то, что мы эту попытку сделали. Потому что если у нас с кем-то есть отношения, основанные на дружбе, на доверии, наше сознание, в хорошем смысле слова, подстраивается под каждую уникальную конкретную обстановку, и мы живём. Во-вторых, нужно не уходить в отказ от чувства вины. Как бы ни было тяжело признать свою ошибку – а это будет очень тяжело, – потому что гораздо проще, как нам кажется, придумать какое-то объяснение, в рамках которого мы были правы. Но надо понять, что дальше трансформация психики произойдёт очень быстро, и мы потеряем творческую способность понять текущую ситуацию. Как бы ни было тяжело, нельзя становиться чёрствым. Это только кажется, что так будет проще. На самом деле, если вы стали чёрствым и у вас появилась на душе мозоль, в текущей ситуации может стать легче, но дальше вы в этих тёмных очках будете жить и уже ничего не почувствуете из того, что вам необходимо. И постепенно эта тьма настолько на человека накидывается, что он потом перестаёт видеть выход. Вот это уже какая-то духовная омертвелость наступает. Многие люди, кстати, в крупных городах (в каких-то меньших поселениях, в сельских, люди, наверное, более человечные, там меньше этого встречается), в принципе уже духовно умерли и живут будто так и надо. У них никаких рефлексий уже не возникает. Я с одним человеком говорил, и он, в принципе, повторил постмодернистскую идею: «Я в себя смотрю – и во мне нет ничего из того, что не вложило бы в меня общество». Это взгляд постмодернистов. Конечно, если у человека пропали те времена, когда он может просто побыть в тишине хотя бы 15–20 минут, у него не останется созидательных мыслей, которые возникают помимо того, что навязывает окружающая среда. Суть концентрационного лагеря состояла в том, чтобы уничтожить в человеке любую способность к мысли, чтобы человек имел в себе только то, что вбрасывает администрация лагеря через транспаранты, речёвки, планёрки и так далее. Поэтому очень важно выискивать какое-то время для уединения. Да, сначала мы будем просто тупо сидеть. Но наша личность строится именно из тех мыслей, которые возникают по поводу глубокого осознания того, что происходит с нами, с нашими близкими. И если эти мысли возникают, мы ими и живём: мы начинаем испытывать какое-то изумление перед мирозданием, нам становится интересно жить.

Как не умереть внутри и как воскреснуть? Мы с вами слышали в евангельском чтении о том, как Господь исцелил сына одной вдовы (Лк., VII: 11-16): После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. В прошлый раз мы несколько говорили про депрессию. И действительно, если метафорически сказать, воскресение человека имеет свой аналог в нашей жизни социальной. Из истории концентрационных лагерей мы знаем, что было такое явление, которое называлось «живой труп». Речь шла о человеке, у которого полностью угасала любая деятельность помимо рефлексов. Этот человек мог воровать еду, ругаться, ссориться. Он не испытывал никакого сожаления, совести и не был способен думать о чём-то, помимо текущей ситуации. В науке был описан синдром «колючей проволоки» – это когда у человека умирают высшие запросы духа, когда он забывает о том, кто он был, что было в его детстве, куда он был устремлён в будущее, до попадания в экстремальную ситуацию. Если вникать в истории людей, в мемуары о том, как был описан этот «живой труп» – их ещё называли «мусульманами», но это ничего общего с исламом не имеет, просто так сложилось в лагерной терминологии, – то понимаешь, что это же описан современный человек! Некоторые авторы, изучающие историю лагерей, даже ввели такой термин – «диктатура без слёз». Современные формы подавления человеческой личности, используя сетевые технологии, в принципе могут, может быть, не столь явно, но достигать практически тех же самых результатов: в условиях гражданского общества человек ходит на работу, но со временем превращается в хорошо функционирующий труп. Так, в принципе, это и происходило в фашистской Германии: люди превращались в живых трупов, удачно функционировали, делали свою работу, но никакой рефлексии по поводу собственной жизни, по поводу того, что они делают, морально это или аморально, у них уже не возникало. Это достигалось за счёт различных систем, обстановки лагерной. Вкратце их обозначу, чтобы закончить тему выхода из депрессивных состояний, которые мы разбирали в прошлый раз. В лагерях был запрет на человеческое общение. Если вы к кому-то проявляли сострадание, сочувствие, вы наказывались. Вас незаметно подталкивали к бесчувствию: ставили в такие ситуации, где чувствовать было больно, и человек принимал ошибочное решение, что, может быть, стоит стать чёрствым, чтобы ничего не чувствовать, и тогда станет несколько легче. Также человек губил самого себя, когда отказывался от чувства вины. Иногда человеку кажется, что интуитивно проще: если тебя что-то сильно мучает, как-то оправдать себя, сказать себе, что на самом деле никакого греха здесь не было. Я избил другого человека, отнял у него хлеб, потому что он еврей, например. Но лагерник, совершая такой поступок и так себя оправдывая, совершенно незаметно становился таким же, как и надзиратель, эсэсовец, и становился неотличимым от него. Происходила очень быстрая, глубокая трансформация личности. Когда изучаешь психологию узников, становится понятно, почему у нас, христиан, есть Исповедь. Для светских людей Исповедь непонятна: им кажется, что надо «виноватиться перед священниками какими-то и этим мы себя обесцениваем и не верим в себя». А на самом деле, если человек (так устроена психика) совершил что-то против совести и не готов к настоящей рефлексии по данному поводу, то достаточно быстро психика придумывает какое-то фиктивное объяснение. Сознание человека трансформируется, и дальше он идёт по жизни уже слепым.

Полная версия ответа "Созависимость. Беспомощность в общении с зависимым родственником" со ссылками на дополнительные материалы по теме Doc | Web

Я знаю многих людей, чей жизненный путь был изломан, они проходили через взлёты и падения. Накапливая представления о действительности, они в итоге смогли вырулить свою жизнь. Однако, для того, чтобы Промысл Божий вошёл в жизнь какой-то искрой, необходимо молиться. Пока есть молитва – есть и надежда. Знаю многих хулиганов, которые смогли вырулить. Впоследствии выяснялось, что либо их дедушка был священником, либо глубоко верующие бабушки-прабабушки, то есть в роду или окружении присутствовал какой-то молитвенник. Я много хулиганил, а моя бабушка говорила, что её мама была прихожанкой женского монастыря и у нее была духовная мать – схимница. У моего товарища, который тоже много хулиганил, дедушка оказался репрессированным священником, возможно даже – он мог бы быть причтён к лику святых как мученик. Знаю двух насельников одного монастыря. Один прошёл спецназ ГРУ и на уровне физической подготовки мог творить невероятные вещи. У него был очень сложный перелом ноги, и много лет её хотели ампутировать. Сейчас ногу сохранили, но поскольку позвоночник исказился, он хромает. Возможно, Господь дал ему такую болезнь, чтобы он учился смиряться. Второй насельник до того, как стать христианином, был реальным боевиком, прошел ОПГ, фантастически владеет практикой рукопашного боя, метает ножи неуловимым движением кисти, не поднимая руки. И у такого человека, который при жизни имел огромную власть над другими и мог уничтожать людей за считанные доли секунды, неоперабельная опухоль головы, которая может лопнуть в любой момент, и неоперабельные камни в поджелудочной. Он может умереть в любое мгновение. Конечно, исправиться можно, пройдя путь борьбы со страстями вместе с духовником. Тогда, с помощью твоего усилия, благодать Божия тебя преображает. Но если эта борьба недостаточна и человек не может сам справиться со своей натурой и затормозить страсти, то Господь даёт внешнюю подмогу – нерешаемую ситуацию. У апостола Павла сказано: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть» (2 Кор. XII:7), где «жало в плоть» – это, как говорится одним автором, – не болезнь, а препятствия в проповеди. Он приходил в город, а его избивали, хотели скормить львам, пытались забить насмерть камнями. Он много раз был за гранью смерти, но Божественной силой он оживал. Если бы Господь устранил все эти препятствия – насколько больше он бы смог сделать в каждом городе! Но он говорит: «дано мне жало в плоть, чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений». Также и священникам Господь попускает кому-то труднопреодолимую болезнь, кому-то неразрешимую ситуацию на приходе. Даже у преподобного Варсонофия Оптинского была такая скорбь, что он чуть не потерял рассудок, когда его хотели перевести из Оптиной пустыни. На преподобного Льва Оптинского была воздвигнута клевета, его обвиняли в масонстве. Он понимал, что это Промысл Божий, и даже не защищал себя. Преподобный Зосима Верховский был очень известен, как святой подвижник. И в его же монастыре на него была воздвигнута клевета руками тех людей, которых он обогрел. Ему пришлось претерпеть фантастическую скорбь – был отобран тот монастырь, который он поднимал с нуля. По житию видно, что все это был Промысл Божий. Вместе с сестрами ему пришлось уехать, быть притесняемыми. Одна состоятельная женщина в Москве купила уединенное место. Потом она сама признавалась, что даже не знала, почему купила эту землю. Причем покупка состоялась именно в тот момент, когда начались гонения. Уже после знакомства с отцом Зосимой и его сёстрами она поняла, что послужила Промыслу Божиему – купила землю для дальнейшего создания монастыря. Мы можем сказать: неужели он не мог вымолить себе благоденствие? Но видимо и этот скорбный период должен был быть пройден, чтобы возможным стало последующее преображение. Возможно, нам нужно пройти этот этап беспомощности, чтобы решить какие-то свои вопросы.

В подобных вопросах важно понимать два момента: 1. Мы молимся, желаем всяческого блага и помогаем в том, в чём можем. 2. Мы понимаем, что есть тайна человеческой свободы. Даже Бог не может вмешаться в неё. По инициативе моего друга вышла облегчённая версия книга «Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким». В облегченную версию вошли некоторые идеи из нее, – «Зависимость» , так называется новая книга. Он был из состоятельной семьи и имел много добрых задатков. Однако, в девятом классе он дошел до ощущения полной безнаказанности. Одним из его принципов был – всё сойдёт с рук. Будучи несовершеннолетним, он устраивал гонки от полиции, вплоть до того, что по нему открывался огонь. Поскольку он водил очень хорошо, ему удавалось уходить от погони, а папа даже устраивал салют в его честь. Ситуация стала усугубляться, начались очень серьёзные правонарушения. Благодаря финансовой помощи родителей его избавляли от всех последствий. Когда его папу убили, мой друг потерял все имущество. Несмотря на то, что у отца были влиятельные друзья, видимо, его контакт с ними был разрушен, и за него никто не вступился. Когда он оказался на грани, в нем действительно что-то включилось. Выйдя из тюрьмы, он стал налаживать контакты, проявилась человечность и то большое количество хороших задатков, которые были раньше. После полного нуля он открыл свою небольшую фирму, создал семью. У него интеллигентная жена – золотая медалистка. Я встречался с их сыном. Если бы мой друг был сволочью, он бы не воспитал такого сына. Видимо, эгоизм – это настолько мощная штука, что так просто его не затормозить. Видимо, надо было пройти все эти испытания, чтобы развернуть вектор свой жизни. Это не значит, что каждый, кто достиг дна, сможет оттолкнуться. Многие люди так там и остаются. Ощущение беспомощности, которое мы порой испытываем, тоже иногда необходимо. Оно учит нас другой жизни. В целом ты начинаешь понимать, что реальность не подчиняется твоим эгоистическим требованиям и детскому желанию топнуть ножкой, чтобы всё было «по-моему». Если ты хочешь сохранить отношения с человеком, тебе необходимо развиваться самому. Мы смотрим с сиюминутной позиции, но пройденный длинный скорбный путь тоже влияет на нас. Нам же никто не давал права судить. Говорят, что только насчёт Иуды мы знаем, что он погиб, потому что в Евангелии о нём свидетельствовал Сам Христос Сын Божий, назвав его сыном погибели. А что и как будет с человеком – судить не нам: погибнет он или спасётся. Протоиерей Григорий Секретарёв, у которого запил сын, высказал мысль, что те страдания, которые испытывает пьющий человек, валяясь, замерзая, Господь принимает как искупление его греховной составляющей. Конечно, для своих детей мы хотим видеть только лучшее и хотим повлиять на их жизнь прямолинейно. Однако, мы не смотрим с позиции Вечности. Не стоит считать себя истиной в последней инстанции, как будто реальность и то, как и что будет в жизни всех людей, нам полностью открыто.

Для человека, который может срываться и уходить в алкогольную зависимость, важно создавать внутренние нейросети, которые бы его держали. Также и у нас есть проблемный участок. Но накачивая струну, мы помогаем ему держаться. Необходимо воспитывать навык ежедневного испытания совести, саморефлексии, на базе которого: - Мы сможем заметить, когда к нам приближается искушение. - Когда оно нас захватывает, мы должны знать, что с ним делать. - Если мы все же сорвались, то должно быть понимание, что необходимо сделать в эту же минуту. То есть эти навыки, как и в борьбе, должны быть настолько отработаны, что реализуются сами собой. Также необходимы режим дня и молитвенное правило, когда ниточка духовного биения пульса тянется весь день. Пока внутренне присутствует этот мир, то приближение искушения становится очень заметным: наступает внутренняя тошнотность и смущение. Если же мы находимся в загоне, то практически ничего этого не чувствуем, просто сразу входим в искушение (например, напиваемся). Если ум чистый, то ты видишь приближение того, что тебя вот-вот захватит. Здесь должна начаться серьезная работа над собой. Иначе, если сорваться, начнет рушиться вся жизнь. Важно уделять 5, 10, 15 минут разбору прошедшего дня: 1. Совершать испытание совести. 2. Тут же слезно каяться – по возможности на коленях перед распятием. 3. Анализировать, почему так произошло и как подкралось пред-срывное состояние. Далее на исповеди в храме в двух словах рассказать, что и почему произошло. Если у священника нет времени выслушать, то сказать вкратце, что выпила, и получить разрешительную молитву. А уже на службе, стоя перед иконой, исповедать совершенное Господу подробнее. Человек несовершенен. Иногда, когда я не высплюсь или вовремя не поем, меня тянет в озлобление. В такие моменты не надо никому ничего говорить, объяснять, доказывать или выяснять отношения. Подобное состояние расфокуса может стать следствием перевозбуждения и утомления мозга. Также наслаивается и духовное искушение. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что, если человек не высыпается, ему труднее сопротивляться тем помыслам, которые всеваются от падшего духа. Поэтому необходимо выработать и неукоснительно соблюдать алгоритм, благодаря которому сознание сможет почувствовать предсрывное состояние, и определить, как себя вести: - Когда случается расфокус. - Когда ты уже сорвался. Также очень важно напитываться Словом Божием и молитвой, потому что если ум пуст и не насыщен, то его будет тянуть соединиться и напитаться какой-то дичью. Тогда мы не замечаем, как к нам заходит помысел.

Созависимость. Беспомощность в общении с зависимым родственником Суть того, что хочется донести: речь идёт не о процессе, который кто-то со стороны возьмет и остановит просьбой или нажимом. То есть зависимого человека может и не получится исправить просьбой остановиться. Изменения должны охватить всю жизнь человека, стать глубокими. Один наш паломник работает на горячей линии «Милосердия» при синодальном отделе по церковной благотворительности и сталкивается со звонками людей, оказавшихся в тупиковых ситуациях. Встречаются истории, в которые он не знает, что сказать. Но всегда выручает молитва, благодаря которой слова утешения рождаются сами собой. Как-то позвонила женщина, попавшая в трудное финансовое положение. За деньги она была решила вступить в интимную связь, после чего у неё открылась тяга к воровству. По её словам, она понимала, что совершает неправильные поступки, но ничего не могла с собой поделать. Однажды, она была поймана на воровстве, последовало открытие уголовного дела. В этой ситуации явно видно действие духовных законов, которые мы пытаемся обойти. В частности, если сделать переход к блудной страсти, то, по мнению духовных авторов, блудная страсть иногда попускается за гордость. У преподобного Исаака Сирина в Слове 79 отмечается, что гордым попускается лютое разжение. Человек падает в совершенно унизительные для себя вещи. Святитель Димитрий Ростовский писал о том, как один правитель, подчинялся блуднице. Он ничего не мог с этим сделать (в таких случаях, бывает, что нет сил сопротивляться). Как писал Исаак Сирин в 79 Слове, Господь попускает гордым людям «сокрушительное падение со скал», потерю связи с Божественной силой, которая им помогает. Отступает сила терпения, и такие люди впадают в руки малодушия. Они вращаются среди людей безбожных и злых и ввергаются в обстоятельства, из которых не могут выпутаться. Их настигают тяжелые припадки. Мы знаем, что Бог не дает сверх силы, но только в том случае, когда человек живет по совести и старается не увлекаться гордыней. Конечно, все мы – гордые. Преподобный Макарий Великий говорил, что даже в совершенных людях есть нечто горделивое. Преподобный Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения» говорил про гнев (это же можно применить и к гордости), что есть разное устроение: один гневается и сожалеет, что прогневался, а другой прогневался, а потом жалеет, что не сказал своему собеседнику еще пару гадостей (*про гадости – примечание отца Прокопия). То есть один может сожалеть, но не подвизаться против страсти. Например, ты сожалеешь, что напился, просишь прощения, но не борешься. А есть те, кто борется. Но есть и те, кто и не сожалеет, и не борется. Гордым людям может быть попущено такое, что ввергает их в унизительное состояние. Если началась лютая блудная брань, необходимо сразу смотреть, осуждаешь ли ты кого-то или злишься. И сразу оставить это. Возможно, подобным образом гордость связана и с алкоголем. Если у человека проблемы с алкоголем, то можно поразмышлять, нет ли на совести того, чтобы его мучило. Связка может быть такой: что-то мучает человека, он не может уйти от этих переживаний и глушит их вином. А может быть и такое, что отступает благодать и человек попадает в руки страстей и своих врагов. Что касается программы Анонимных алкоголиков, то не со всем в ней я могу согласиться. Есть как фанатично заряженные люди, так и вполне адекватные. Если человек погибает, и на чаше весов находится выбор: дать ему погибнуть или пройти программу анонимных алкоголиков, то, конечно, выбор будет за программой.

Атеист (Серафим, сцена 12. Неявившийся гость) Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex Текст иеромонах Прокопий (Пащенко) Музыка Артур Нигматулин Иллюстрация Дарья Дадонова

Молебен водосвятный с акафистом святителю Спиридону Тримифунтскому Чудотворцу началась прямая трансляция https://vk.ru/wall-184086372_18073 Чинопоследование молебна (можно следить по тексту) https://azbyka.ru/bogosluzhenie/posledovanie-malogo-osvyashheniya-vody Акафист святителю Спиридону (текст) https://azbyka.ru/molitvoslov/akafist-svjatitelju-spiridonu-trimifuntskomu-chudotvorcu.html Список имён, присланных на поминовение (можно помянуть их во время пения тропарей или в удобное время) https://docs.google.com/document/d/102yiqZm8pyyI2eCYvUJ5DGy07keMc0X9JRADz4YqKyM

Молебен водосвятный с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому Чудотворцу планируется сегодня, 30 октября, после 15:00 мск с онлайн трансляцией Вконтакте https://vk.com/o_prokopy Запись имён для поминовения на молебне завершена.

Николай Ге "Петр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе" 1871

В Евангелии есть мысль, что человек, которые «не возненавидит отца своего и мать» ради Христа, не достоин Христа (Лк., XIV: 26). Речь не идёт о ненависти в буквальном смысле, а о том, что у человека, который начинает жить по Евангелию, меняются приоритеты в жизни. Иногда может показаться, что он, действительно, ненавидит своих родителей. Например, родители хотят на Пасху на шашлыки поехать, а сын им говорит, что у него Пасхальная служба и он с ними не поедет. А родители могут подумать, что сын их не уважает. И другим людям со стороны может показаться, что он не ценит родителей. Или, например, человек понимает, что сейчас Промысл Божий призывает его пойти на войну, а его родители в отчаянии и не принимают этого решения. Вообще, есть масса случаев, когда родители имеют свои убеждения, но при всем уважении к ним, христианин понимает, что надо поступать иначе, чем как они бы хотели. Так и с начальником, если он будет удовлетворять все личные просьбы подчиненных, то все будут расползаться. Начальник не может «входить в положение» всех своих подчинённых. Если он кого-то отпускает, он должен думать о том, кто его заменит? Он не свободен в своих действиях, он несёт ответственность за всё. Ему приходится сталкиваться с неудовольствием подчинённых. Они его раздражают своей бестолковостью, например, или тем, что они отпрашиваются не вовремя. Но если мы потерпим этого человека с его немощами и искушениями, то придёт время, и он войдёт в наше положение. В церковном предании описано много случаев на эту тему. Есть рассказ о том, как жили вместе два пустынника, один из них разбил светильник, а другой не выдержал и начал его бить. Когда люди живут вместе, в отдалении от других людей, часто бывают такие искушения. Другой сказал: «Прости меня!» – и сделал поклон. Брат, видя такое смирение сразу успокоился. В жизнеописании монаха Евгения, он местночтимый святой Глинской пустыни, рассказывается, как он, будучи молодым, служил смотрителем гостиницы. При этой гостинице был огород, где выращивались овощи для приготовления обеда для паломников. Была и конюшня, за лошадьми требовался уход, иногда приезжающие оставались на ночь. Со всем этим хозяйством надо было как-то управляться. Однажды на огород зашла скотина местного крестьянского сообщества. Работники гостиницы заперли эту скотину. Пришёл уполномоченный от крестьянского сообщества и гневно начал кричать на отца Евгения, даже хотел ударить его в лицо. Тот поклонился, сказал: «Прости меня, я виноват!» Смирение молодого монаха так потрясло мужчину, что он сам пал ему в ноги, просил прощения и с тех пор ходил советоваться с молодым монахом о жизни. Как сказано в том жизнеописании, вот так смирение и из врагов делает друзей! Один человек рассказывал, как еще в советские годы, когда платной стоматологической помощи не было, ему нужен был номерок к зубному, он отстоял большую очередь. Как это часто бывает в таких местах, женщины в регистратуре были уже «все на нервах» и общались на повышенных тонах. Получив номерок и сделав шаг в сторону от окошка регистратуры, он вдруг вспомнил, что в этот день он собирался поехать к мощам Александра Свирского и тут же попросил заменить ему номерок на другой день. Женщина стала на него кричать, выплёскивая своё раздражение, и в итоге заявила, что она заменит ему номерок, если он заново отстоит очередь. После этого заявления она взяла паузу, ожидая, видимо, что он будет ей отвечать в том же духе, но он извинился и встал в конец очереди. Реакция женщины была неожиданной. Она вскочила со стула и вежливо обратилась к нему: «Молодой человек, подойдите, пожалуйста, я выдам вам номерок»!

Работа. Конфликты на работе Тема взаимодействия коллег между собой и работников с их начальниками – тема обширная. Здесь будет приведена лишь одна мысль. Тем, кто захочет в этой мысли увидеть что-то типа «попы всех засмирять хотят и подчинить богатым», можно сказать: вы неправильно поняли эту мысль. Чтобы разобрать разные аспекты, которые переплетаются вокруг темы «работа и духовная жизнь», пришлось издавать двухтомник и то им вся совокупность возможных вопросов не исчерпывается. Подборка материалов «Работа и духовная жизнь. Хранение искры» https://solovki-monastyr.ru/pastyrskaya-stranichka/compilations/2721 https://t.me/o_prokopy_materials/186 Кротость, как её определял преподобный Иоанн Лествичник – это качество души, при котором человек сам не смущается и других не смущает. Живя среди людей, мы постоянно сталкиваемся с тем, что у людей искушения, их иногда заносит, их надо потерпеть. Принцип здесь такой: ты потерпишь другого человека, а он потерпит тебя. Сегодня его занесло, а завтра, возможно, тебя занесёт. В нашем мире можно существовать тогда, когда мы покрываем друг друга любовью, потому что не бывает игры в одни ворота. Допустим, человека начальница не отпустила, он испытывает гнев на неё. Ему надо войти в её положение! Быть начальником непросто. Кто-то говорил, что начальнику приходится быть немного «сволочью», если с точки зрения подчинённых на него смотреть.

No text

Тяжело – это хорошо Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex Очень важно – читать Псалтирь. Чин 12-ти псалмов. Это молитвенное правило читают, когда – большие скорби и нерешаемые извне и внутри обстоятельства. Solovki | Telegram | Vkontakte | Yandex * Полное видео: "Гаджетомания. Игромания. Интернет-зависимость. Жизнь в онлайне"

Как пережить смерть близкого? Как отпустить? Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex Видео-ответ, данный на портале "Экзегет". * Большое видео: "Как пережить смерть и страдания близких?" Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex * Ещё материалы по теме - в подборке "Переживание опыта смерти" Yandex | Vkontakte | Telegram "Загробная жизнь"

Маваши, пой! Аудио-версия стиха: Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

"Маваши, пой!" - новый стих о.Прокопия Ты был для нас как старший брат, Трудностям наперекор - как на парад. Хулиганство юности ты переплавил В служение на базе принципов и правил. И, открывая в сердца двери, Ты говорил: "Верь мне!", Всегда сопровождая делом Призыв неравнодушным быть и смелым... В сердцах, охладевавших жаждой, Однажды, Проникший влагой, В поднявших флаги С неправдой вышедших на бой Маваши, пой! полная версия - на стихи.ру аудио-версия стиха Mave | Vkontakte * Михаил Фёдорович Маваши 29 января 1985 - 25 октября 2026 года

Список всех встреч с о.Прокопием в Москве 4 встречи на "Площадке игры и общения" по адресу Крымский тупик, д. 6, м.Октябрьская. 1) 27 октября с 17:00 - Встреча с молодёжью, формат вопрос-ответ. Нужна регистрация: https://forms.gle/5nH9p24dC7v3ESY37 2) 2 ноября с 17:00 - "Питание, пищевые расстройства, анорексия, объедение" Регистрация не нужна. Вход свободный 3) 5 ноября с 15:00 - "Выход из оккультизма, эзотерики" + Молебен Регистрация не нужна. Вход свободный 4) 6 ноября с 17:00 - "Творчество, искусство" Регистрация не нужна. Вход свободный На встречи по этому адресу - Крымский тупик, д. 6 - можно приходить и позже объявленного времени. Но! Просьба брать с собой сменную обувь. * Встречи в других местах: 29 октября в 19:00 - "Бог и предпринимательская деятельность" Храм преподобного Сергия Радонежского, Ходынский бульвар, 6, стр. 1, метро ЦСКА. Нужна регистрация: https://moscow.qtickets.events/265436-bog-i-predprinimatelskaya-deyatelnost-vstrecha-s-ieromonakhom-prokopiem-pashchenko 30 октября в 19:00 - "Атеистические аргументы" "ПроСмыслы", Храм Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке, Красноармейская ул., 2А, м.Петровский парк. Нужна регистрация: https://prosmysly.timepad.ru/event/4269126 4 ноября в 18:00 - "Как спасаться христианину в современном мире?" Культурный центр "Фавор", 2-й Троицкий переулок, д.6 стр.9, м. Цветной бульвар. Нужна регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/4239886

Парадоксальные заповеди и негативное самоощущение - проповедь на Евангелие от Луки VI:31-36, октябрь 2026 г. аудио-версия