Posts of Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول

No text

В 1058 году Ибн Хассуль в труде «Китаб тафдиль аль-Атрак» описывает туркмен, пришедших в регион Алеппо в Сирии: И начнем мы с упоминания их храбрости, которая является одной из благороднейших сил разумной души. Ибо она защищает святыни, борется с противником, приносит победу, предохраняет от угнетения, защищает род и племя, а также влечет за собой похвальный опыт и прекрасное чувство собственного достоинства. Благодаря ей удерживаются государства и охраняются торговые и военные пути. Всевышний Аллах сотворил их в облике львов: с широкими лицами, курносыми носами, мощными предплечьями и суровым нравом (за редким исключением тех случаев, когда встречаются тонкие талии, гладкие щеки и широкие глаза). Они склонны к добыче пищи силой и отказу от уплаты дани и штрафов.

Бір қызығы, түркі әл-Фараби Қараханидтер мен Селжұқтарда ислам діні қабылданғанға дейін-ақ мұсылман болған. Былайша айтқанда ол исламды қабылдаған алғашқы түркі мұсылмандарының бірі. Оның үстіне, ғылым мен философия саласында бірден әлемдік деңгейдегі тұлғаға айналды. Кейбіреулер әл-Фарабидің түркі болғанына күмән келтіреді. Алайда Сириядағы оның қабір басындағы құлпытасында: «Ибн Тархан ибн Ұзлақ әт-Түрки» (түркі) деп жазылған. Ә. Қаратаев

No text

Описание Мухаммад-Салихом встречи Султан Саййид-хана, его регента Алимкула с горожанами и городской знатью: «Все они, согласно чингизхановым обычаям, были допущены по очереди для того, чтобы удостоиться поцеловать их стремена, вознося такую молитву к Аллаху: “[Истинная] победа – в победе религии”». Затем были приняты газии (они названы «защитниками веры Мухаммадовой»), которым задали угощение, раздали подарки и жалованные документы (йарлик)» (ТДТ, лл. 581б, 583б). Эпизод интересен тем, что по сути чингизидские церемонии непринужденно уживались (или сочетались) с исламскими, обретая смысл религиозной легитимации газавата и статуса газиев. 🇰🇿❤️🇰🇬 Заместителем кыргызского аталыка Алимкула являлся Сыздык-султан - сын последнего казахского хана Кенесары. После шахады (гибели) Алимкула в сражении за Ташкент именно Сыздык-султан принял на себя руководство вооруженными силами (газиями). Источник: Бабаджанов Б. М. Кокандское ханство. Да примет Всевышний Аллах шахаду наших предков-газиев. Аминь!

Казахи северного Афганистана играют на домбре, 1968 год. https://www.youtube.com/watch?v=qyxesgZFSw8&t=93s

Салқам Жәңгір хан

Который Жангир хан? До сих пор ошибочно указывают фотографию слева как Букеевского Жангир хана, но там снят Шариф-Эддин сын Кушик-Али, как указала Шолпанай Аманжолова. Исследовательница имеет свой архив по материалам Букеевской орды, является потомком хана. Она же доказала, что именно портрет биографа И. С. Иванова это достоверное изображение хана Жангира, и на основе этого портрета была сделана художественная иллюстрация, которая посередине. Эту иллюстрацию уже часто ошибочно приводят как портрет Салкам Жангир хана. Такая путаница регулярно возникает, когда доходят до этих двух ханов. Чтобы прекратить это, предлагаем приводить как изображение Салкам Жангир хана соответствующую работу М. В. Горелика, где он реконструировал хана с полным снаряжением, справа. Источник: Хранительница памяти Бокей: 30 лет на страже истории

Бату (Саин) хан и ислам. «Необходимо отметить, что согласно сведениям Джузджани, Бату-хан являлся тайным мусульманином. Свидетельство единственного источника со ссылкой на третьих лиц мы не можем считать доказанным фактом, однако такая версия существует. Она отражает тот несомненный факт, что Бату был близок к мусульманам, что породило слухи о его собственном тайном исповедании ислама». (Источник: Каратаев А. А. Религия в Казахском ханстве) Заступничество Бату-хана за мусульман: Единственная запись о религиозном споре, связанном с исламской верой правителя Золотой Орды, принадлежит Чжэн Сысяо (鄭思肖), стороннику бывшей династии Сун, жившему в Сучжоу на юге Китая. Чжэн Сысяо сообщает, что Бату правил мусульманскими территориями, и что все мусульмане были его подданными, включая Ахмада, бывшего визиря Хубилая. Мусульманские подданные и Бату планировали вторгнуться на территории Юань, чтобы отомстить за Ахмада, казненного по приказу Хубилая. (Источник) Иллюстрация: Хан Бату на троне. ОР ГИМ.

Коныраты из числа первых племен которые приняли ислам. «Коныраты также в числе первых степных племен приняли ислам. Согласно некоторым источникам, именно коныратский эмир Кутлуг-Тимур приобщил Узбек-хана к исламу, а затем в 1313 г. возвел его на престол. Почти десять лет Кутлуг-Тимур являлся фактическим правителем державы. Лишь в 1321-1322 гг. Узбек-хан сумел избавиться от навязчивой опеки своего покровителя, фактически отправив его в почетную ссылку в Хорезм». Источник: Темиргалиев Р. Тамга. История казахских племён / Р. Темиргалиев. — Алматы: MELOMAN Publishing, 2023. — 700 с.

Мамлюкский султан Египта ан-Насир Мухаммад ибн Калаун в официальной переписке обращался к правителю Золотой Орды Узбек-хану, используя титул «Sulṭān al-Islām wal-Muslimīn» («Султан ислама и мусульман»). Источник 📚 : https://archive.org/details/bwb_W9-DHX-905

Опровержение «тенгрианских» фейков. Часть 10. Символизм числа 7 в казахской культуре Ранее я писал о традиции «Жеті шелпек» и её исламских корнях. На конкретных примерах было показано, что почитание хлеба в казахской и других тюрко-мусульманских культурах имеет параллели в исламской традиции. Также я приводил хадисы о том, что сам Пророк ﷺ любил тонкий хлеб. Однако оппоненты могут возразить: «С лепёшками всё понятно. Ведь тонкий хлеб готовят не только в исламских странах. Но ни один из саляфов не пёк семь лепёшек по пятницам. Значит, эта традиция не имеет исламских корней, а её истоки следует искать в тенгрианстве». На это я отвечу: прежде чем оспаривать исламские корни обычая, необходимо привести конкретные свидетельства его принадлежности к тенгрианству. Да, мне не удалось найти подтверждений того, что саляфы пекли семь лепёшек по пятницам. Но я и не утверждаю, что этот обычай напрямую предписан Сунной Пророка ﷺ. Моя позиция заключается в другом: отсутствие прямого предписания ещё не доказывает, что обычай имеет доисламское происхождение. Если отношение Пророка ﷺ к хлебу подтверждается хадисами, то какое отношение к исламу может иметь число семь? Действительно, в казахской культуре этому числу отводится особое место. Достаточно вспомнить такие понятия, как «жеті ата», «жеті қазына», «жеті шелпек» и другие. Но встречается ли число семь в исламских источниках? Признаюсь, специально этот вопрос я прежде не исследовал. Однако при чтении Корана обнаружил кое-что интересное. В 87-м аяте суры «Аль-Хиджр» Аллах говорит: «И Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коран» (перевод И. Ю. Крачковского). Что же такое «семь повторяемых»? Большинство учёных, опираясь на достоверные хадисы, толкуют это выражение как указание на семь аятов суры «Аль-Фатиха» — первой и одной из важнейших сур Корана. А какую суру читают при приготовлении семи лепёшек? Именно «Аль-Фатиху» — первую суру Корана, состоящую из семи аятов. Итак, мы видим прямую параллель между символизмом числа семь в казахской культуре и исламской традицией. Коран прямо упоминает семь повторяемых, которые большинство учёных толкуют как аяты суры «Аль-Фатиха». А саму «Аль-Фатиху» читают при совершении этого обычая. И после этого нам предлагают искать объяснение в тенгрианстве? Прекрасно! Сначала необходимо доказать тенгрианское происхождение обычая, а уже потом выдавать собственные предположения за исторические факты. Одних разговоров о древних верованиях недостаточно, чтобы объявить любую казахскую традицию наследием тенгрианства. Казахская культура формировалась на протяжении веков, и ислам оставил в ней глубокий след. Поэтому попытки объяснить её символику исключительно через доисламские верования не выдерживают критики, если за ними не стоят конкретные исторические свидетельства. والله أعلم مراد الأرغوني #тенгрианство_это_абсурд

@e_intifada

No text

No text

Книга «История Казахского ханства», как ожидается, поступит в продажу в 2027 году. Рекомендую эту книгу уже сейчас, еще до прочтения ее мною, так как стараюсь следить за деятельностью издавшего этот научный труд НИИ Улуса Джучи и публикациями его отдельных сотрудников, одним из которых является @notehistkz. @e_intifada

«Сендер зеңбіректерге үміт артасыңдар, ал біз Аллаға тәуекел етеміз». (с) Иса Тіленбайұлы Лә хәулә уә лә қууәтә иллә билләһ! (Алланың күш-қуатынан асатын ешқандай күш-қуат жоқ!)

Из материалов первого съезда представителей исламского духовенства Адайской степи Первый съезд представителей исламского духовенства Адайской степи — ахунов и ишанов — был проведён осенью 1927 года на берегу реки Жем. Инициаторами проведения этого съезда стали алашординец Досан ахун Мәуленбердиулы (1870–1932) из рода Қараш и Қошмағанбет ишан Есжанулы (1864–1932) из рода Бегей. По их приглашению на съезд прибыло свыше 300 ахунов, ишанов, мулл, баев и аксакалов. По итогам Первого съезда было принято решение: - Объединиться на пути борьбы за ислам. - Не допустить уничтожения исламской религии; если советская власть вмешается в религиозные дела — выступить с вооружённым восстанием. - Сражаться за веру и за имущество до последней капли крови. Также был избран главный ахун — Хади ахун Султанулы (1893–1937) из рода Қырымқұл. Ему поручили сбор средств для паломников, отправляющихся в хадж. https://t.me/negizdelgenjol/2758

No text

No text

Бакытжан Каратаев разоблачал хитроумную колониальную политику, проводимую царским правительством в казахской степи. Он отмечал: «Появился некий Ильминский — чиновник-миссионер, руководивший школами для инородцев в Казани. Этот человек утверждал, что казахи не являются мусульманами, что они — безрелигиозный народ, придерживающийся шаманизма, и что обратить их в православие будет чрезвычайно легко». Каратаев подчёркивал, что подобные утверждения Ильминского были тесно связаны с политикой царского правительства. Несмотря на сотрудничество с большевиками после революции, Каратаев, по сведениям «Қазақстан ұлттық энциклопедиясы», в 1927 году был исключён из партии за религиозные взгляды.

Их (татар) царицы, являясь перед народом, обыкновенно закрывают лицо. Сигизмунд Герберштейн. Записки о московитских делах.

No text

No text

Мавзолей Карахана (Авлия-ата) в Таразе Недавно админ, проезжая Тараз, побывал у этого мавзолея, о котором, если пожелает Аллах, мы напишем отдельный пост. В целом, нам надо больше писать о караханидском наследии, которое, кажется, у нас не осмысливают в полной мере. Насчет строения, если же вам кажется что оно выглядит недавно возведенным, то вам не кажется. В 2002 году к 2000-летию города мавзолей был полностью отреставрирован. Только купол и арочные ниши внутри – из кирпича-плитки мавзолея 11 века, в то время он и был возведен. Но в 20 веке его полностью перестраивали, тогда и мавзолей потерял свой оригинальный вид, на фото 4. Вид мавзолея до перестроения на фото 5.

No text

No text