Economics & History

No text

Итоги на Бусти за октябрь 2026 Друзья, подводим итоги (и поправляем тоги, хех) за ушедший месяц. Итак. 1. Лонгрид "Борьба за сердце фараона: кто ожесточил египетского царя?" 2. Лонгрид "Древние иудеи — совсем не такие, как современные евреи" 3. Подборка документов "Политика России в отношении Украины в 1990-е годы в документах и стенограммах: позиция Верховного Совета и Государственной Думы" 4. Подборка документов "Политика России в отношении Украины в 1990-е годы в документах и стенограммах: Ельцин в беседах с лидерами США" 5. Подборка документов "Политика США в отношении членства Украины в НАТО в 1990-е годы в документах и стенограммах" 6. Лонгрид "Генезис цивилизационного упадка Великобритании" 7. Аудиоверсия статьи "Русские викинги" 8. Перевод статьи "Представление Александра Дугина о России и мире. Приемлемо ли оно для католиков?" 9. Перевод научной статьи "Одиночество в толпе онлайн: что TikTok рассказывает нам о молодёжи и одиночестве" 10. Аудиоверсия статьи "Климат — тот!" Эксклюзивный материал для Тамаринов и Енотов выйдет на днях, он должен был в октябре выйти, но теперь пойдет за ноябрь — так что в ноябре будет два таких эксклюзива.

Напоминаю, что по Корейской войне переговоры велись более двух лет, по Вьетнамской — 4 года и 8 месяцев, по Афганской (советской) — почти 6 лет, с талибами — год и 7 месяцев. Вспомним и про Первую мировую войну. Первые официальные мирные инициативы датируются декабрем 1916 года (за два года до окончания конфликта), а Версальский договор был подписан только 28 июня 1919 года.

Песков подтвердил заявление Уиткоффа, что переговоры с Украиной в Абу-Даби состоятся 10-11 ноября. Ждём, ждём с нетерпением.

Каналы, наполненные мудростью и посвященные истории — в одной папке, которую можно взять себе в один клик и получить классный контент на каждый день + поддержать малюток, пытающихся делать вашу жизнь ярче и интереснее. 📖ЗАБРАТЬ В ОДИН КЛИК

Вот вам ещё несколько культурных взаимосвязей между зороастризмом и шиизмом. В шиитской традиции существует легенда, согласно которой дочь последнего сасанидского шахиншаха Йездегерда III, принцесса Шахрбану, вышла замуж за имама Хусейна и стала матерью четвёртого имама. Таким образом, последующие имамы происходили одновременно от Мухаммеда по отцовской линии и от древних царей Персии по материнской. Иными словами, шиитская сакральная генеалогия символически соединялась с династией Сасанидов, некогда уничтоженной арабскими завоевателями! Ну а про Навруз (праздник прихода весны, обновления) вы наверняка все слышали, а может даже и праздновали. Его сегодня широко празднуют не только в Иране, но и, скажем, в Узбекистане. И это не мусульманский праздник! Он имеет доисламские корни и занимает важнейшее место в зороастрийском календаре, и после исламизации Ирана он не исчез. Напротив, в шиитской традиции появились предания, приписывающие имамам высказывания о религиозном значении Навруза. Разумеется, при Сефевидах Навруз (и Ашура) стали двумя важнейшими составляющими государственного праздничного календаря. Таким образом, совершенно не важно, когда именно шиизм стал официальной религией Ирана. Куда важнее то, что задолго до этого события в Иране уже были про-шиитские тенденции в культуре и религиозной картине мира, которых не было у арабов + несомненно глубокий уровень интеграции доисламских представлений в иранский ислам ещё до XVI столетия. Как-то так.

Но даже если мы будем отталкиваться от того, что шиизм стал официальной религией Персии только с XVI века, то что с того? Это было более 500 лет назад. Что же тогда произошло? Итак, в 1501 году шах Исмаил I провозгласил двунадесятнический шиизм государственной религией. Его преемники развернули масштабную кампанию по обращению суннитского населения в шиизм, причём нередко действовали насильственными методами (точно так же насилие обильно применялось арабами в отношении зороастрийцев во времена завоевания). Эта политика преследовала не только религиозные, но и вполне определённые политические цели: создать особую конфессиональную идентичность, которая отделяла бы Иран от могущественных суннитских соседей, и прежде всего от Османской империи на западе и узбекских государств на востоке. Результат? Шиизм превратился в один из важнейших элементов иранского самосознания. Ситуация немного парадоксальная. С одной стороны, шиизм — это ветвь ислама, а ислам — это религия, принесенная в Иран арабами-завоевателями, совершившими множество несправедливостей к персам. Но с другой стороны, персы не просто сохранили свою культуру после арабского завоевания, но и придали принятой ими религии особое национально-историческое значение, наполнили её своей персидской терминологией и смыслами — причём это началось задолго до Сефевидов. Интересно, как это произошло. Скажем, в шиитской традиции особое значение имеет наследственная линия имамов, обладающих исключительным религиозным авторитетом. Некоторые исследователи усматривают здесь определённое созвучие древнеиранским представлениям о сакральности царской власти, в частности сасанидскому понятию фарр — божественной славы, легитимирующей правителя (о чём выше упомянуто в цитате Яршатера). Но этим созвучия между зороастризмом и шиизмом не исчерпываются. В зороастризме существует представление о Саошьянте — будущем спасителе, который в конце времён одержит победу над злом, будет участвовать во всеобщем воскресении мёртвых и окончательном обновлении мира, называемом фрашокерети. И в шиизме существует учение о двенадцатом имаме Мухаммаде аль-Махди, который, согласно вероучению, находится в сокрытии и однажды вернётся, чтобы уничтожить несправедливость и установить праведный порядок. Что еще интереснее, апокалиптические представления шиитов испытали влияние одновременно зороастрийской и христианской традиций. Аббас Аманат утверждает, что уже "в ранние века ислам в Иране включал в себя богатую апокалиптическую традицию своего зороастрийского прошлого, особенно в отношении пришествия спасителя Саошьянта, тысячелетних циклов (хазараг), обновления мира, последующих событий Судного дня и вечного пребывания в раю (фердоус) — все это чисто зороастрийские понятия. Они нашли свое отражение в шиитских хадисах и чаще в ахбарах (донесениях) шиитских имамов. Апокалиптические мотивы, по-видимому, также достигли иранских мусульман через еврейские и христианские пророчества, особенно те, которые поддерживались караимской еврейской общиной Ирана. Межкультурный обмен между зороастризмом и иудеями, восходящий к вавилонской эпохе, оказал влияние на формирование шиизма. Следы еврейского Мессии очевидны уже в движении Кайсания VIII века в Месопотамии и юго-западном Иране. Иудео-христианское влияние также способствовало усилению милленаристского стремления ко Второму пришествию Христа. Шиитский образ Иисуса как Махди, а позже как его заместителя, занимает важное место в ранних хадисах, возможно, через византийскую и восточную церкви". Аманат отмечает протошиитские тенденции в мессианском движении в Иране уже в VII веке. Следующая культурная параллель между зороастризмом и шиизмом — это праведные мученики Сиявуш и Хусейн. Ещё до распространения ислама в Иране существовало предание о Сиявуше — невинном царевиче, предательски убитом по приказу туранского правителя Афрасиаба. Его история сохранилась в иранском эпосе, а в некоторых областях Средней Азии существовали особые обряды оплакивания погибшего героя. В шиизме центральное место занимает трагическая гибель имама Хусейна, внука Мухаммеда, в битве при Кербеле в 680 году. Его мученичество ежегодно вспоминается в день Ашуры. Яршатер обратил внимание на сходство между древнеиранскими траурными традициями и шиитскими церемониями оплакивания Хусейна. В обоих случаях присутствуют образ невинного героя, погибшего от несправедливости, коллективная скорбь и ритуальное воспроизведение трагедии. Продолжение в следующем посте

Видел в комментариях к хайлайтам у Енота Минархиста замечание в духе: "Станок некомпетентен, раз считает шиизм формой сопротивления персов арабизации". Мол, шиизм стал официальной религией персов только при Сефевидах с XVI века (замечательно, но тогда почему мы умолчиваем тот факт, что ислам вообще стал религией большинства персов только в промежутке с IX по XI века, в зависимости от региона, и были целые регионы с сохранившимся зороастрийским большинством и даже переходы зороастрийцев в христианство?). Но ладно, дём дальш. Как пишет Эхсан Яршатер, "с персидской точки зрения, правление Омейядов было репрессивным и породило ряд движений и восстаний, в основном политико-религиозного характера, как выражение персидского недовольства, антагонизма и противостояния. Хорасан оказался наиболее активной средой для таких движений. Когда шиизм позиционировался как протестное движение против ортодоксии, многие персы присоединились к нему; а когда его теология развилась вокруг концепции божественно санкционированного имамата, они нашли её созвучной своей традиционной вере в божественное право царей через царский фарр. Когда шиитская пропаганда в Персии превратилась в аббасидскую, возглавляемую Абу Муслемом (ум. 755) в Хорасане, многие персы, а также некоторые арабские племена, поселившиеся в регионе, приветствовали её. Движение набирало силу, и в одном из самых драматических эпизодов исламской истории Абу Муслем и его сторонники сумели разгромить и свергнуть Омейядский халифат. Это событие открыло путь для гораздо большего участия персидских мавали в первый период Аббасидского халифата и для расцвета персидского культурного вклада. Бармакиды, служившие могущественными визирями при Харуне аль-Рашиде (786-809), и братья Сахл, служившие его сыну Мамуну советником и визирем, иллюстрируют новые позиции, которых достигли некоторые персы. Литературная деятельность Ибн аль-Мукаффы и большое количество ученых персидского происхождения, развивавших исламскую теологию, математику, астрономию, философию и географию, а также арабскую лингвистику, указывают на то же направление. Когда Абу Мослем был убит хитрым Мансуром, вторым аббасидским халифом, возмущение персов и разрушенные надежды нашли отражение в ряде политико-религиозных движений, которые часто сочетали в себе некоторые доисламские маздакитские устремления с элементами исламского экстремизма. Наиболее известны подъем Муканны («завуалированного», 755-785 гг.) во время халифата аль-Махди (775-785 гг.) в Хорасане и Трансоксиане; движение хоррамдинитов, сосредоточенное в Азербайджане, Арране и западной Персии, во главе с Бабаком Хоррами (см. соответствующую статью), который сменил на этом посту Джавдана; и карматов, радикального ответвления батенийцев или исмаилитов, действовавших в основном в районе Персидского залива и Хузестане. Однако ни одному из этих движений не удалось достичь своих целей, и рано или поздно силы халифа успешно подавили их. Тем не менее, их появление свидетельствовало о жизнеспособности, которая впоследствии расцвела при персидских местных династиях Персии, для чего они и подготовили почву".

Интересное: На протяжении примерно двух столетий Персией правили арабские наместники, направленные либо халифами, либо, позднее, Омейядами их агентами из Ирака, с резиденциями в Басре или Куфе, двух городах на юге Месопотамии. Халифы Омейядов (661-750), сменившие первых четырех халифов, были, по сути, арабскими националистами, которые считали неарабов ниже себя и, следовательно, относились к персам как к гражданам второго сорта, даже когда те приняли ислам. Среди арабских племен существовал обычай, согласно которому некоторые из более слабых или бедных племен присоединялись к более сильным или более процветающим в качестве вассалов или мавла (мн. ч. мавали ). Арабы также стали принимать новообращенных в ислам в качестве мавали (религиозных деятелей) арабских племен, и, как того требовал обычай, такие мавали принимали в качестве фамилии название племени, к которому они принадлежали, например, Шайбани, Хазаи, Азди, Таи и Тамими, а также исламское имя, которое они выбирали после принятия ислама, одним из самых популярных было Абд-Аллах. Эти мавали, благодаря как растущему числу, так и своим способностям и компетентности, стали очень важным элементом в развитии исламской цивилизации, особенно после прихода к власти Аббасидов. Ислам, зародившийся в Аравии, изначально был в первую очередь ориентирован на потребности и условия жизни населения этой земли. Но когда арабы завоевали другие страны, такие как Египет, Сирия, Ирак и Персия, ему пришлось развиваться таким образом, чтобы отвечать также потребностям и чаяниям народов этих земель. Мавали сыграл очень важную роль в преобразовании исламской культуры в международную и космополитическую. В этом процессе обычаи, законы и традиции Сасанидов, обладавших богатым административным опытом, были в значительной степени заимствованы на исламском Востоке, например, в таких вопросах, как межевание сельских земель, сбор налогов, чеканка монет, назначение судей, а также церемонии при дворах халифов и их правителей, в то время как в Сирии, резиденции Омейядов, в основном соблюдались византийские административные практики. Эхсан Яршатер

Друзья, сегодня в 18:30 будем не только смотреть на умных людей без очков и в очках, но и стрелять. https://www.youtube.com/watch?v=5HHDly6EG3c