Посты канала Теоэстетика

Лествица мирянина Запись № 1 Православная агедония (ангедония) — это снижение или полная утрата способности испытывать радость и удовольствие от жизни и вообще какой-либо деятельности. Все обесценивается и становится безразличным на фоне чтения акафистов и ожидания страшного суда. Это не просто плохое настроение, а стойкий симптом, который часто встречается при психических расстройствах и токсичной религиозности. Отсюда происходит страшное: охлаждение или даже неспособность любви. Основные виды агедонии: · Физическая — утрата удовольствия от еды, прикосновений, запахов, секса (ощущение греховности всего этого: вкусная еда = гортанобесие, секс = страстная похоть, и т.д.). · Социальная — потеря интереса к общению, вечеринкам, компании (всеобщая греховность и деградация нравов). · Душевная — отсутствие радости от чтения, музыки, искусства и т.п. (духовный человек не станет опускаться до душевных псевдорадостей). Причины агедонии: · Депрессия (один из ключевых симптомов) · Посттравматическое стрессовое расстройство · Побочные эффекты лекарств (нейролептики, антидепрессанты) · Хронический стресс и выгорание · Православие головного мозга · Бремена неудобоносимые · Восприятие христианства как монашества для мирян Важно: агедония — не лень и не «характер», а духовно-медицинский симптом. Если она длится более двух недель и мешает жить, стоит обратиться к специалисту (например, адекватному духовнику). Лечение зависит от конкретной причины. Если вы заметили у себя симптомы этого недуга, рекомендуется принимать удвоенные дозы витамина Т2 (цитрат теоэстетики) по утрам и вечерам. "Боящийся несовершенен в любви" (ап. Иоанн). Кто не боится? Есть ли хоть один? Кто поистине любит? Теоэстетика возвращает возможность любить. Теоэстетика — игра с ненулевой суммой.

Обсуждение манифеста теоэстетики. Вполне доброжелательное и вдумчивое. Думаю, полезно будет посмотреть именно ввиду непредвзятости спикеров. Вопросы и замечания вполне резонные. Уважаемые Дмитрий и Андрей, спасибо! Во многом согласен с вами!

Гагинский Алексей, друг Божий во Христе, передает отцу Петру радоваться! Благодать и мир Вам от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа! Не новая, но весьма актуальная лекция отца Петра (Мещеринова). Если еще не видели, то советую посмотреть. Очень удачное попадание на 50:50. У меня ровно это и было: в январе на очередную годовщину венчания мы с женой пошли на Литургию, но батюшка не допустил меня до Причастия, потому что вместо трех канонов я весь предыдущий день читал Евангелие. Не положено. Праздник не удался. Мы причастились на следующий день и все было прекрасно, но правило я вычитывал без настроения, ведь никто не имеет права отлучать влюбленных от Бога. Если ты не растешь во Христе, то может стоит задуматься? Может это стагнация духа? И еще: почему человек, который четверть века в Церкви, который давно уже вырос и вообще многодетный отец, должен спрашивать разрешения, чтобы причаститься? Вам не кажется это странным?

Ну хорошо, взрослые миряне еще как-то разберутся, но что делать детям в Церкви? В храме они нужны? Где им место? Вот смотрите, вполне здравая реакция мамы христианки (мне прислали в директ). Посмотрите, что она говорит о том, как дети вовлечены в обсуждение праздника. Для них это событие! Хотя это не о христианстве, а о чем-то другом. Так почему бы нам не создать новые праздники или не обновить старые? Христианские, православные праздники! Чтобы наши дети вот так их хотели и желали! Чтобы им хотелось в Церковь. Чтобы было место сказке, празднику и тайне. Дети хотят сказки, чуда, радости. Им хэллоуин это и дает, ибо православие им не дает ничего, кроме: не шумите, стойте тихо, читайте правило, не бегайте и т.д. Допустим, детский праздник хэллоуин мы отменяем, что предлагаем взамен? Что православие может дать детям в плане культуры, в плане быта, в плане праздника? Где святые дети? Где просто дети в учебнике догматики? Нигде. Православие не для детей. Хотя, казалось бы, именно их есть Царство Небесное.

Говорят, сегодня хелоуин. Я совершенно безразличен к этому празднику, но мне кажется очень невыигрышной позиция одностороннего отрицания. Ну вот отрицаем, да. А что предлагаем взамен? Ничего. Есть ли в православии какой-то праздник, какой-то карнавальный элемент? Во время какого праздника православный может просто повеселиться, попраздновать? Нет такого. Он может только прийти на службу и постоять. Оставаясь православным, он больше ничего не может. Между тем нужно, очень нужно, чтобы в Церкви было какое-то пространство для радости, веселья и общения с другими православными. Это когда и где можно? Это как и что? Печеньки с батюшкой после службы? Пф. Положим, хэллоуин глупый и непонятный праздник. Но что вместо этого? Ничего. Как православным радоваться? Никак. Стой суровый и хмурый на очередном богослужении. И всё! Напротив люди именно веселятся, празднуют, а мы подглядываем в окошки и осуждаем, завидуем и грустим. Да, мы можем собраться на кухне, с друзьями, еще как-то, но всегда вместо православия, без православия, вне его традиционного уклада, ибо оно просто не для жизни, оно монастырь для народа. Монашеское православие именно такое, а мирянское мы еще не придумали, не создали, не развили. Не пора ли подумать о том, что такое православный мирянский быт, мирянский праздник, что такое реальная общинная жизнь? Что такое праздник на приходе? Не пошлый и унылый, а веселый, такой чтоб потом вернуться хотелось. Разве мы не имеем права на это? Можем мы хоть немного побыть без акиангелов? Просто мирянами, просто христианами, просто во Христе и друг с другом? Или нам всегда разрешения спрашивать надо? Оставим вериги схимникам, оденемся в одежды радости! В лепоту облечемся! Будем веселыми и верующими, будем светлыми джедаями христианами!

Шел в баню и вдруг заметил народное творчество. Тревожные состояния начинаются с этого «а вдруг». Есть хорошая книга Паульсена об этом с таким же названием: «А вдруг? Тревога». Я тут подумал, что причина этой тревожности в том, что модерн поменял местами возможность и действительность. Если для Аристотеля возможность — всегда вторична, то для Хайдеггера наоборот: именно поэтому тревога (Angst, но только не «ужас», — пожалуйста, пожалейте, нет тут никакого ужаса) есть основной экзистенциал. Однако это обусловленная модерном культурная ситуация. Именно поэтому, думаю, Хайдеггер и запутался в своей ранней онтологии. Но я не об этом хотел сказать. Приоритет принадлежит действительности, актуальности. Аристотель мудр и прав. Через многие ступени и шаги это затем выводит к такой онтологии, в которой тревога не нарушает положенных ей границ и остается позитивной и полезной. Только тогда и становятся понятными слова Христа о том, что для каждого дня достаточно своей заботы. Действительность прежде возможности. Утро настало, мы не подохли, но вчерашний день оказался испорчен этой тревогой и ее страхом. Будет испорчен и нынешний день, будет испорчена и вся жизнь (ты ее не проживешь, а пробоишься), если не поменять настройки онтологии.

Так, именно так! Наконец-то! Просто подумайте: если нет Бога, то и пофиг на этого голубенка! И на хоспис пофиг, и на детей. Но ведь сердце подсказывает, что это «пофиг» — ужас и дичь, оно омерзительно. Значит, сердце живет божьим и обижается на Бога за то, что ему больно. Сердце болит Богом и винит Его за это. Без Бога было бы не больно, было бы наплевать. Но ведь не наплевать! Вот оно, сердце. Оно кричит этим «не наплевать», «не все равно». Значит, Бог не ушел из сердца. Ибо когда уходит, тогда человек говорит в сердце своем «несть Бог» и становится безумцем. И тогда ему уже не помочь. И страшно за него. Ибо сердце его больше не болит. Так человек становится циником и садистом. А у всякого, у кого сердце и совесть, сердце болит. Ибо есть. Мы капли Божьего океана. Мы — Божья роса. Дети солнца, воды и тумана. Дети — Отца. И вспомнился мне Вяч. Иванов: БОГОПО3НАНИЕ Мужи богомудрые согласно Мудрствуют, что Бог непостижим. Отчего же сердцу дивно ясно, Что оно всечасно Дышит Им, И Его дыханью сопричастно, И всему живому с Ним? И дана та часть в любви Господней Не святому сердцу одному: Нет, чем грех черней и безысходней, Тем из преисподней Зов к Нему Естеству земному соприродней, — И стучится Гость в тюрьму. Глубь небес своим кромешным адом И своим зияньем пустоты Мерит сердце; мерит смертным хладом — И созвучным ладом «Я» и «Ты». Знает Бога сердце вещим гладом За столами полноты. Скажи мне, как капелька капельке: когда рассвет? Ибо я хочу сиять солнышком. И петь.

Не уходи смиренно в сумрак вечной тьмы Не уходи смиренно, в сумрак вечной тьмы, Пусть тлеет бесконечность в яростном закате. Пылает гнев на то, как гаснет смертный мир, Пусть мудрецы твердят, что прав лишь тьмы покой. И не разжечь уж тлеющий костёр. Не уходи смиренно в сумрак вечной тьмы, Пылает гнев на то, как гаснет смертный мир Не гасни, уходя во мрак ночной. Пусть вспыхнет старость заревом заката. Встань против тьмы, сдавившей свет земной. Мудрец твердит: ночь — праведный покой, Не став при жизни молнией крылатой. Не гасни, уходя во мрак ночной. Глупец, побитый штормовой волной, Как в тихой бухте — рад, что в смерть упрятан... Встань против тьмы, сдавившей свет земной. Подлец, желавший солнце скрыть стеной, Скулит, когда приходит ночь расплаты. Не гасни, уходя во мрак ночной. Слепец прозреет в миг последний свой: Ведь были звёзды-радуги когда-то... Встань против тьмы, сдавившей свет земной. Отец, ты — перед чёрной крутизной. От слёз всё в мире солоно и свято. Не гасни, уходя во мрак ночной. Встань против тьмы, сдавившей свет земной. Дилан Томас

«Христианство либо огонь, либо его нет». Мария (Скобцова). 🔥

Вчерашний диспут! Вашу мысль, мечтающую на размягченном мозгу, как выжиревший лакей на засаленной кушетке. буду дразнить об окровавленный сердца лоскут, досыта изъиздеваюсь, нахальный и едкий. У меня в душе ни одного седого волоса, и старческой нежности нет в ней! Мир огро́мив мощью голоса, иду — красивый, сорокачетырехлетний. Нежные! Вы любовь на скрипки ложите. Любовь на литавры ложит грубый. А себя, как я, вывернуть не можете, чтобы были одни сплошные губы! (В. Маяковский)

Без текста

Обсуждение Манифеста теоэстетики! Благодарю профессора Дмитрия Яворского, который организует встречу, а также оппонентов, любезно согласившихся обсудить Манифест: Евгения Карчагина, отца Вячеслава Рубского, Андрея Шишкова. Очень надеюсь, что диалог выйдет продуктивным! Трое на одного! Но меня, как старого мушкетера, это лишь раззадоривает! Ах, милая Констанция, не переживайте за меня. Ваш покорный слуга бывал и не в таких передрягах! 😁 Не знаю, что это будет по жанру: битва экстрасенсов или нормальная беседа. Готов к любому повороту. Но главное, чтобы это было полезно. Встреча состоится завтра, 17 октября, в 17:00. Можно написать организатору и он пришлет ссылку для участия. Старые теоэстеты могут писать мне в личку. Также планируется запись, я потом ее выложу на каналах Теоэстетики. Кстати говоря, для удобства читателей мы обновили сайт и добавили слева пагинацию к тексту Манифеста — теперь стало удобнее на него ссылаться, сразу можно указать главу и абзац. (Сергей, как всегда, йоу и спасибо!) Думаю, для диалога это очень полезное обновление. Я хотел еще издать Манифест отдельной брошюрой, но издательство, в которое я обратился, мне отказало. Если у вас есть идеи, как издать Манифест в виде книжицы, пишите в личку. Что же, быть добру! Show must go on! Запасайтесь попкорном!

Без текста

Друзья, я получил столько поздравлений и лучей добра, что просто не могу молчать. Во-первых, я глубоко тронут и искренне благодарен всем за эту щедрую сорадость! Спасибо огромное! Во-вторых, очень хочется сделать что-то полезное, хорошее и нужное, чтобы радость моя не была только моей. Я буду трудиться и дальше! Божественная математика парадоксальна: если разделить радость, то она умножится! Это касается любви, добра, красоты, свободы и прочих божественных предметов. Да это была и не защита, а "священнодействие", теургия! СПАСИБО!!!

Без текста

Без текста

Друзья, всем спасибо за добрые слова и поддержку! ❤️ Я защитился. 11 за, 0 против. 💪

Без текста

Друзья, сегодня защита моей докторской по Хайдеггеру. Спокоен, собран, готов. Ни сомнения, ни страха. (Фото 1). Пожелайте мне удачи, пожалуйста, ибо не все зависит от меня. Недоброжелателям: планирую вас расстроить 🤭 (для вас фото 2)

Без текста

Без текста

Без текста

Для подписчиков на Бусти доступно видео лекции в Петербурге "Манифест теоэстетики и "темный лик" Православия". Качество видео совершенно чудесное, чистый андеграунд: кривостоящий телефон, который периодически падает. Но это шикарно даже! Это панк-рок! Благодарю дорогого Павла за помощь в организации и за таймкоды, а также за расшифровку, которая также доступна на Бусти. Также благодарю философский книжный "Даль". Очень атмосферное и приятное место! ТАЙМКОДЫ 0:00    Революция примирения: этот манифест не разгром, в отличие от всех прочих 7:00    "Веселый христианин" — противоречие в определении 14:41    Отец зарезал сына, чтобы спасти: чудовищные примеры из жизни 20:20    Лицо церкви — белый флаг, а изнанка — черный гроб 24:23    В греческий храм заходишь — и вдруг радостно, а в русском не так 26:41    Монахов не трогать, мирян — оправдать 31:31    Духовник художнице: бросай искусство. Она впала в депрессию 34:05    Черный бублик, который съедает все ценности: оскароносная визуализация нигилизма 45:13    Священник: вы мебель, служба будет и без вас 51:03    Две святости, а нам выдали только одну 56:40    Христос не искал страданий: "да минует Меня чаша сия" 57:51    Первый вопрос: причем тут красота? 1:01:08    Ад расписан гениально. Радость — дешевый календарь 1:06:05    Добро нужно делать молниеносно. Мудрость отца Иоанна Крестьянкина 1:06:52    Бог завещал радость, а мы выбрали тоску 1:15:02    Смерти нет! Но это надо почувствовать телом 1:21:01    "Яко свинья лежит в калу, тако и аз греху служу" 1:26:01    Бессмысленность жизни: а вдруг всё — песок? Вдруг всё обращается в ничто и ничто не важно? 1:31:02    Скажи в церкви «эрос» — и станет неловко 1:40:23    Смерти нет. Добро победит!

Друзья, сегодня день рождения у Татьяны Касаткиной, и это хороший повод (пере)посмотреть наш подкаст. Эта беседа была для меня очень важна, без нее и манифеста бы не было, ну или он был бы другим. Приближение к Достоевскому открыло важное измерение мысли, тут-то я и заметил, что красота непорочна. И это истинно так. В связи с этим советую почитать, например, книгу «Священное в повседневном». Она есть тут, как и другие работы. С тех пор много воды утекло, но благодарность не ведает хронологических границ. Уважаемая Татьяна Александровна, с днём рождения!

Какое прекрасное утро! Каждый раз, когда иду на работу, любуясь видами, что-то открывается сердцу, порою что-то очень важное. Вот и сегодняшнее утро принесло какое-то предчувствие и предпонимание трагедии русской культуры. Эта трагедия хорошо выражена в судьбе Гоголя и той роли, какую в ней сыграл его духовник отец Матвей. Эта трагедия хорошо понятна с точки зрения манифеста теоэстетики: столкновение ветхой (духовник) и новой (писатель) святости, две парадигмы, которые не были поняты, что и привело к печальным последствиям. Раньше это трудно было осознать. Вот, например, что пишет В.А. Воропаев, известный гоголевед: Из всех русских писателей никто, кажется, так сильно, как Гоголь, не обнажил язв русской души, указав и на источник их — роковую отделенность большей части общества от Церкви. Вся неправда суетного и мелочного существования, которая гнездилась в культурной среде и соседствовала с устремленностью к материальным благам и развлечениям, является следствием этой убивающей душу отделенности. Единственным условием духовного возрождения России Гоголь считал воцерковление русской жизни. В.А. Воропаев. Николай Васильевич Гоголь: Опыт духовной биографии. Но это не так, тут вообще все наизнанку: не общество, а именно Церковь отчуждена, отчуждилась от общества, причем сама. Отвернулась от мира. Но когда Воропаев писал это, он еще не мог знать о двух типах святости. Но утро все равно прекрасно. Ибо это утро нашей надежды, ибо мы — новое вино. По пути встретился один заштатный дьякон, который страдает от алкогольной зависимости. Подумалось, что радость евангельского утра может открыться лишь тому, что встречает его без похмелья. Увы, многие талантливые люди не находят себя, ибо они хотят писать и петь, а им внушают зарывать свои таланты. Поэтому сколь бы благочестив ни был духовник Гоголя, он повинен в трагедии писателя. Впрочем, никто из них не мог знать об этом. Теоэстетика освобождает.