Недавно мы писали о политических функциях хиджаба, и вот очередное доказательство этому. Главной темой новостей о хиджабе в прошлом месяце стали массовые протесты в Азербайджане и вызванный ими серьёзный дипломатический кризис. Поводом послужило постановление Кабинета министров № 309, которое ввело новые требования к единой школьной форме и запретило «элементы, противоречащие принципу светского образования». Хотя слово «хиджаб» в документе напрямую не упоминается, руководство учебных заведений восприняло это как директиву и перестало допускать к урокам учениц и учительниц в платках. Протесты в Азербайджане В Баку, Сабунчинском районе и других населённых пунктах прошли локальные акции протеста школьников и родителей. Сообщается о десятках задержанных правоохранительными органами. Реакция Турции и Ирана Турция: Решение властей Азербайджана вызвало резкую критику со стороны официальных лиц Турции. Президент Турции Эрдоган в выступлении на Генассамблее ООН в конце сентября осудил запрет на ношение хиджаба в учебных заведениях. Турецкие СМИ, близкие к правящим кругам, начали жестко критиковать реформу образования Азербайджана и обвинять власти в нарушении прав мусульман. Всё это привело к публичному напряжению в отношениях между Баку и Анкарой, традиционно считавшимися союзниками. Иран: Тегеран раскритиковал запрет и предложил азербайджанским школьницам обучаться в Иране. В ответ Министерство науки и образования Азербайджана обвинило иранского министра Хосейна Симаи-Саррафа во вмешательстве во внутренние дела страны, в частности, в образовательную политику. В Азербайджане отметили, что иранская сторона намеренно исказила внутренние правила учебных заведений, чтобы представить их как ущемление прав верующих и продвинуть собственные политические идеи. Напомним, что в Исламской Республике Иран ношение хиджаба обязательно по закону. В Баку подчёркивают, что светский характер государства и образования является частью национального законодательства, а обсуждение прав учащихся не должно служить поводом для вмешательства во внутренние дела страны. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #хиджаб #образование #школа #Азербайджан #Иран #Турция
Открыть в Telegram
Политический ислам. Россия.
Политический ислам постепенно превращает неисламские цивилизации в исламские путём подчинения. Изучаем политический ислам. Объясняем и прогнозируем его развитие в современной России. Сайт www.pi-ru.org Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot
Подписчики, 30 дней
20 окт. – 4 нояб.+22 (+0,3%)
Показать таблицей
| Дата | Подписчики |
|---|---|
| 20 окт. 2026 г. | 6 509 |
| 21 окт. 2026 г. | 6 510 |
| 22 окт. 2026 г. | 6 520 |
| 23 окт. 2026 г. | 6 524 |
| 24 окт. 2026 г. | 6 525 |
| 25 окт. 2026 г. | 6 524 |
| 26 окт. 2026 г. | 6 522 |
| 27 окт. 2026 г. | 6 526 |
| 28 окт. 2026 г. | 6 530 |
| 29 окт. 2026 г. | 6 537 |
| 30 окт. 2026 г. | 6 536 |
| 31 окт. 2026 г. | 6 537 |
| 1 нояб. 2026 г. | 6 533 |
| 2 нояб. 2026 г. | 6 535 |
| 3 нояб. 2026 г. | 6 533 |
| 4 нояб. 2026 г. | 6 531 |
Средние просмотры поста по дням
По дню публикации
Показать таблицей
| Дата | Просмотров на пост |
|---|---|
| 6 окт. 2026 г. | 5 158 |
| 7 окт. 2026 г. | 8 007 |
| 8 окт. 2026 г. | 1 866 |
| 9 окт. 2026 г. | 12 189 |
| 12 окт. 2026 г. | 2 411 |
| 13 окт. 2026 г. | 1 809 |
| 14 окт. 2026 г. | 1 647 |
| 15 окт. 2026 г. | 1 810 |
| 16 окт. 2026 г. | 1 674 |
| 19 окт. 2026 г. | 1 910 |
| 20 окт. 2026 г. | 6 870 |
| 21 окт. 2026 г. | 1 316 |
| 22 окт. 2026 г. | 1 131 |
| 23 окт. 2026 г. | 1 315 |
| 26 окт. 2026 г. | 2 024 |
| 27 окт. 2026 г. | 4 437 |
| 28 окт. 2026 г. | 1 542 |
| 29 окт. 2026 г. | 2 428 |
| 30 окт. 2026 г. | 1 102 |
| 2 нояб. 2026 г. | 1 013 |
| 3 нояб. 2026 г. | 935 |
| 4 нояб. 2026 г. | 648 |
Самые просматриваемые за месяц
- 01Просмотры19,3 тыс.Пересылки286Реакции172Комментарии—
- 02Просмотры8,01 тыс.Пересылки97Реакции162Комментарии—
- 03Просмотры6,87 тыс.Пересылки187Реакции173Комментарии—
- 04Просмотры5,16 тыс.Пересылки80Реакции167Комментарии—
- 05Просмотры5,05 тыс.Пересылки159Реакции140Комментарии—
Новые посты
Сертификация Muslim Friendly для медицинских учреждений В мае 2026 года орган «Роскачество-Халяль» расширил добровольную сертификацию Muslim Friendly на медицинские учреждения – клиники, санатории и массажные салоны. Ранее стандарт касался в основном отелей и ресторанов. Требования к медицинским учреждениям: • оборудованные места для намаза и омовения; • исключение изображений людей и животных в интерьере; • обеспечение приватности пациентов; • халяльное меню с раздельными зонами приготовления пищи; • обучение персонала нормам взаимодействия с пациентами-мусульманами; • право пациентки на выбор врача-женщины и женской бригады при деликатных процедурах; • замена спиртосодержащих средств на халяльные аналоги при наличии; • адаптация расписания процедур с учётом времени намаза. При расширении стандарта Muslim Friendly на медицинские учреждения появляются дополнительные спорные моменты, связанные с законодательством о здравоохранении. Федеральный закон № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» закрепляет, что государство обеспечивает охрану здоровья независимо от отношения к религии (ст. 5). При этом приоритет интересов пациента включает уважение культурных и религиозных традиций «по возможности» (ст. 6), а пациент имеет право на допуск священнослужителя и условия для религиозных обрядов в стационаре (ст. 19). Это даёт правовую основу для индивидуальных запросов, но не для системного внедрения исламских стандартов в работу учреждения. Роскачество прямо заявляет, что услуги Muslim Friendly не должны финансироваться из средств ОМС и бюджета: только как платная опция (ДМС или за счёт клиники/пациента). Государственная система здравоохранения, по их словам, должна оставаться нейтральной. Однако на практике это создаёт несколько точек напряжения: 1. Использование ресурсов государственных учреждений. Даже если сертификация добровольная, выделение отдельных зон, переоборудование, обучение персонала и изменение процессов в государственной больнице или санатории затрагивает имущество и рабочее время, финансируемые из бюджета. Возникает вопрос, не происходит ли косвенное субсидирование исламско ориентированного сервиса за счёт общих средств. 2. Равенство доступа. Статья 5 закона № 323-ФЗ запрещает дискриминацию по отношению к религии. Если в государственном учреждении создаются выделенные потоки, приоритет в выборе врача по полу или специальные условия только для одной группы пациентов, это может восприниматься как ограничение равного доступа для остальных. 3. Требования к персоналу. Обучение нормам исламского права и элементы дресс-кода или этических ограничений в государственном медучреждении распространяются на сотрудников вне зависимости от их убеждений. Это пересекается с трудовым законодательством и принципом светского характера государственных учреждений. 4. Медицинские и санитарные стандарты. Замена препаратов, адаптация расписания, особый порядок обращения с отходами или ограничения по процедурам (если они выходят за рамки «по возможности») могут конфликтовать с обязательными требованиями Минздрава и СанПиН, которые имеют приоритет перед добровольной сертификацией. Таким образом, в частных клиниках стандарт остаётся в рамках коммерческой услуги. В государственных учреждениях, даже при формальной добровольности и запрете оплаты из ОМС, появляются дополнительные вопросы о нейтральности системы здравоохранения, равенстве доступа и допустимости использования публичных ресурсов для конфессионально ориентированного сервиса. Решений судов по этим аспектам пока нет. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #медицина #право #muslim_friendly #сертификация #халяль #Россия
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 11 ч | 690 |
| 35 ч | 935 |
- Всего сейчас935
Дерадикализация: что это такое и зачем государства этим занимаются В ближайших публикациях мы разберём различные государственные программы, которые направлены на «дерадикализацию» преступников, действующих по исламским идеологическим принципам: от Саудовской Аравии и Марокко до Сингапура и Великобритании. Для начала разберёмся с терминами. Без них статистические цифры из разных стран, связанные с темой дерадикализации, начинают казаться сопоставимыми, хотя на деле считают они совершенно разные явления. Откуда появилась сама идея После терактов со стороны джихадистов и военных столкновений с ними в 1990-2000-х годах многие страны столкнулись с одной и той же практической проблемой. Преступника можно осудить и посадить, но срок заканчивается. Бывших идеологов, как говорится, не бывает, в то время как тюремная среда зачастую предоставляет благоприятные условия для идеологического подкрепления, о чём мы уже писали не раз. Бороться со всеми фанатами джихада государство физически не в состоянии. Поэтому пришлось задуматься о том, как вернуть бывших заключённых в обычную, мирную жизнь: уговорить, переучить, трудоустроить, замотивировать. Так появились первые программы под разными названиями: дерадикализация, реабилитация, примирение, религиозное консультирование и профилактика. Два результата, которые постоянно путают При работе с идеологически подготовленными, устойчивыми преступниками возможны два результата, к которым стремятся разнообразные программы. Двумя наиболее важными понятиями в этой области являются «дерадикализация» и «отказ от участия». Важно различать эти два понятия, которые ошибочно воспринимаются как синонимы. Для полноценного понимания каждого из них необходимо провести четкую грань между ними. Отказ от участия (англ. disengagement) – это попытка изменить поведение человека, сформировавшееся в результате его физической вовлечённости в деятельность джихадистской группы. Таким образом, в отличие от дерадикализации, которая затрагивает сферу сознания, отказ от участия предполагает механизм корректировки поведения. Однако выход из группы не означает, что человек отказывается от её идеологии. Индивид лишь прекращает участие в насильственных и идеологических действиях, не обязательно меняя при этом свои взгляды – происходит своего рода «смена роли». Вероятность того, что человек покинет группу или откажется от выбранной им идеологии, обратно пропорциональна степени его приверженности этой группе. Дерадикализация (англ. deradicalization), или смена убеждения, подразумевает глубокий когнитивный сдвиг в мировосприятии человека. Этот сдвиг приводит к тому, что джихадист перестаёт считать джихад против кафиров своим исламским долгом, принимает законы немусульманского государства как легитимные и решает интегрироваться в общество. Дерадикализация – это не столько «предотвращение», как в большей степени «перепрограммирование» сознания тех, кто уже вовлечён в преступную деятельность под влиянием идей политического ислама. Однако, вопреки ожиданиям, изменить идеологические установки далеко не так просто, как может показаться. С точки зрения постановки целей, отказ от участия является более реалистичным подходом, чем дерадикализация, понимаемая как когнитивный сдвиг. Тем не менее, даже «дерадикализированный» человек может вернуться к участию в насильственном движении, если осознает, что его идеология и его сообщество подвергаются серьёзной угрозе. Разграничение понятий «дерадикализация» и «отказ от участия» существенно влияет на реализацию соответствующих подходов. Многие программы, которые позиционируются как программы дерадикализации, на самом деле используют подход, направленный на отказ от участия. Поэтому официально заявленные «80–90% успеха программ по дерадикализации» вводят общественность и государство в заблуждение. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #дерадикализация #джихад
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 11 ч | 692 |
| 35 ч | 1 013 |
- Всего сейчас1 013
🔹Muslim Friendly: предупреждение из Ростова Великого Архиепископ Савва (Тутунов) на форуме в Ростове Великом предостерёг от «халялизации» туризма – навязывания лейбла «muslim friendly» и исламских ритуалов, которые, по его словам, чужды традиционному российскому исламу и со временем размоют русскую православную самобытность, снизят качество услуг и туристическую привлекательность. Продолжение здесь... 🔹Muslim Friendly: государство закрепляет исламские нормы в сфере гостеприимства С 2024 года «Роскачество-Халяль» вместе с региональными муфтиями развивает добровольную сертификацию Muslim Friendly. Формальная цель – сделать отели, еду, медицину и деловые площадки «понятными» для российских мусульман и гостей из стран ОИС. Продолжение здесь... Muslim Friendly: сертификация медицинских учреждений «Стандарт не меняет норм российского законодательства в сфере здравоохранения и не затрагивает сложившихся светских принципов организации медицинской помощи внутри страны», – подчеркивают в Роскачестве. Но что же именно предполагает эта сертификация? Для соответствия стандарту Muslim Friendly клиникам и санаториям придётся: ⚪️создать молельные комнаты; ⚪️оборудовать места для омовения; ⚪️предоставить меню из халяльных продуктов; ⚪️убрать из интерьеров изображения людей и животных; ⚪️внедрить использование халяльных альтернатив спиртосодержащим средствам при их наличии; ⚪️гарантировать пациенткам право на выбор женщины-врача и женской бригады при деликатных процедурах; ⚪️адаптировать расписания приема врачей и процедур с учетом времени намаза. Продолжение здесь... 🔹Muslim Friendly и Конституция: точки напряжения Требования к отелям и ресторанам (базовый и усиленный уровни): ⚪️минимум 10% номеров, оборудованных по халяльным правилам (на усиленном уровне – 25%); ⚪️указатель киблы, место для намаза, молитвенный коврик и Коран по запросу (на усиленном уровне должна быть отдельная общая комната для молитвы); ⚪️отсутствие алкоголя в мини-баре; ⚪️халяльные позиции в меню или информация о ближайших халяльных заведениях (на усиленном уровне должно быть организовано отдельное питание халяль в сертифицированном по стандартам халяль ресторане гостиницы) ⚪️обучение персонала нормам взаимодействия с гостями-мусульманами; ⚪️дресс-код для сотрудниц (без глубоких вырезов, свободный крой). Продолжение здесь... Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #muslim_friendly #сертификация #халяль
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 10 ч | 721 |
| 71 ч | 1 102 |
- Всего сейчас1 102
AfD, Германия: «Мы не хотим халифата в нашей стране» Такое заявление сделала Элис Вайдель, лидер фракции AfD (Альтернатива для Германии), в интервью The Economist при обсуждении вопроса иммиграционной политики. По её мнению, Германия не должна становиться постоянным домом для людей, чьи страны уже не находятся в состоянии войны: «Закон о предоставлении убежища ясно говорит: если причина, по которой человек приехал в нашу страну, исчезла – он должен вернуться. Особенно это касается сирийцев. Война в Сирии закончилась. Значит, 100 процентов сирийских граждан обязаны покинуть нашу страну. То же самое относится и к афганцам, которых наше правительство само завозило в Германию. Я не понимаю, как можно было принять такое чудовищное решение – вывозить афганцев из Афганистана. После открытия границ с 2015 года уровень преступности в Германии резко вырос. Большая часть самых тяжких преступлений – изнасилований, убийств и других преступлений с применением насилия – совершаются сирийцами и афганцами. Поэтому мы должны отправлять этих людей обратно. Нужно задерживать преступников и религиозных экстремистов. Мы не хотим халифата в нашей стране». На фоне исламских революционных волнений во Франции страны западной Европе всерьёз призадумались о том, когда эта тенденция захлестнёт и их. Точно ответить на этот вопрос не может никто. Однако очевидно, что когда бы это ни случилось, к таким событиям никто не готов – ни в силовом отношении, ни в психологическом. Десятилетиями цивилизационные угрозы замалчивались или, что ещё хуже, представляли как «культурное разнообразие». Поэтому к настоящему моменту необходимые ресурсы на обеспечение общественной и государственной безопасности банально не подготовлены. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #Германия #миграция #Сирия
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 8 ч | 1 721 |
| 14 ч | 1 914 |
| 32 ч | 2 248 |
| 69 ч | 2 428 |
- Через 6 часов1 721
- Через 24 часа2 248
- Всего сейчас2 428
Мы продолжаем анализировать аяты из Корана, публикуемые в телеграм-канале «Исламская столица». Коран 70:5 Прояви же прекрасное терпение. Для правильного понимания ислама всегда важно помнить о его двойственности. Есть аяты (строфы) Корана, переданные Мухаммедом в Мекке, и аяты, переданные им в Медине. Они порой отличаются друг от друга настолько сильно, что могут казаться взаимоисключающими. В Мекке Мухаммед был проповедником и «проявлял прекрасное терпение», пытаясь убедить своих соплеменников в истинности своих откровений, не прибегая к физической расправе. Но приобретя за 13 лет проповедей всего лишь около 150 последователей (примерно по 1 в месяц), он перебрался из Мекки в Медину, где стал политиком и военачальником, и с убеждения словами переключился на принуждение физической силой: Коран 8:12 Вот твой Господь внушил ангелам: «Я – с вами. Укрепите тех, которые уверовали! Я же вселю ужас в сердца тех, которые не веруют. Рубите им головы и рубите им все пальцы». А завоевав Мекку и уничтожив там традиционную религию арабов, он завещал своим последователям сражаться с теми, кто не следует «истинной религии» (то есть исламу), в частности с евреями и христианами: Коран 9:29 Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными. Такой открытый и универсальный призыв к войне совсем не похож на проповедь терпимости. Однако согласно исламскому учению как аяты Мекки, так и аяты Медины – подлинные. Ведь и те, и другие ниспосланы Аллахом. А это значит, что ислам может повернуться к кафирам (неверующим в Аллаха и Мухаммеда) как одной, так и другой своей стороной, в зависимости от конкретной ситуации и от того, насколько окреп и почувствовал свою силу политический ислам. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #Коран #двойственность #джихад #кафир
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 9 ч | 865 |
| 34 ч | 1 314 |
| 40 ч | 1 375 |
| 58 ч | 1 509 |
| 70 ч | 1 542 |
- Всего сейчас1 542
Общество как жертва насилия политического ислама После публикации данных отчёта независимой общественной организации в Великобритании, который содержит истории жертв и свидетелей насилия, одна из наших читательниц поделилась своей реакцией. Её особенно поразили две вещи: масштаб преступлений и то, как много усилий было приложено не для защиты жертв, а для того, чтобы фактически оставить их один на один с насилием. «Особенно трудно осознать цифры, приведённые в свидетельствах пострадавших: одна из жертв рассказывала, что за три года её изнасиловали 600–700 разных мужчин, другая – что за один год она подверглась насилию со стороны примерно 100 мужчин». Но ещё сильнее, чем сами масштабы преступлений, читательницу глубоко тронуло другое: реакция тех, кто должен был защищать детей. «Что меня заставило по-настоящему возмутиться, – это как много было сделано со стороны служб, полиции, социальных работников, СМИ для того, чтобы этим детям не дать никакой поддержки, а наоборот выгораживать насильников». Наша читательница связывает это с психологическим механизмом, когда общество само ведёт себя как жертва насилия. В психотерапии это называют «идентификацией с агрессором» – механизмом защиты, описанным Анной Фрейд и Шандором Ференци. В ситуации угрозы жертва бессознательно перенимает позицию, логику или поведение агрессора. Итак, может ли общество и его институты при массовом насилии адаптироваться к агрессору вместо защиты жертвы? Да, может, и это становится заметно, когда мы наблюдаем следующее. Происходит насилие – осуждают жертву. Преступники совершают преступления – чиновники боятся их обвинить, чтобы не вызвать конфликт. Дети рассказывают о насилии – взрослые ищут, почему им нельзя верить. Становятся известны факты – главным становится вопрос, не оскорбит ли расследование определённую группу. Происходит подмена. Вместо «что сделали с жертвой?» общество спрашивает: «не слишком ли жестоко мы относимся к преступнику?», а также: • пытается сохранить бодрость духа и притворяться, что ничего страшного и не происходит; • выражает жестокое презрение к жертвам исламского насилия; • подает всё так, что жертва как будто бы заслужила наказание за собственные поступки – «она сама оделась вызывающе»; • оправдывает насильников тем, что «они бедные, они не знают нашей культуры, мы долгое время были их колонизаторами и вот вам результат»; • отчаянно пытается адаптироваться под нужны исламских агрессоров – «это же их культура, их просто надо записать на курсы по адаптации и всё пройдет»); • следует тенденции к покорности и самоуничтожению; • выражает патологическую, нездоровую потребность в гармонии с исламским агрессором. Общество оказывается перед выбором: встать рядом с тем, кто подвергся насилию, или приспособиться к тому, кто это насилие совершил. И людям зачастую психологически проще дистанцироваться от жертвы, чем признать масштаб её страданий и собственную ответственность за то, что происходило рядом. Здоровое, сильное общество способно сказать громкое «нет» исламскому насилию, не пытаясь его оправдывать. Это, пожалуй, один из самых важных выводов британского опыта: опасность представляет не только сам преступник. Не менее разрушительными могут оказаться массовое молчание, оправдания и бездействия вокруг него, которые подпитываются страхом людей быть обвиненными в исламофобии. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #Великобритания #насилие #дети #психология Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 8 ч | 2 334 |
| 32 ч | 3 834 |
| 63 ч | 4 425 |
| 68 ч | 4 437 |
- Через 6 часов2 334
- Через 24 часа3 834
- Всего сейчас4 437
Часто можно услышать мнение, что повсеместное строительство мечетей гораздо лучше для городов России, чем множество разрозненных молельных комнат при рынках и на квартирах. Мечеть находится на виду, управляется одной из официальных исламских организаций, которые, в свою очередь, находятся под контролем органов безопасности, поэтому их деятельность предсказуема и ясна. У нас иной взгляд на проблему. Согласно документу «Стратегия развития ислама и мусульманских организаций в Российской Федерации до 2035 года», опубликованному на сайте ЦРО «Духовное собрание мусульман России», задачей мечетей является создание исламской организационной инфраструктуры и постепенное навязывание исламских принципов, традиций, символов и законов. Политический ислам действует методом поэтапного проникновения. С его точки зрения государственная власть не является легитимной. Конституция создана людьми и, следовательно, не имеет силы, в то время как шариат – это закон Аллаха, священный закон. Политическая власть ислама децентрализована, в ней нет единого руководителя или руководящей организации. Его центрами власти являются мечети, а закон Мухаммеда определяет, как они должны функционировать. Усвоив уроки своего безуспешного проповедования в Мекке, первое, что сделал Мухаммед после переезда в Медину, – построил мечеть. Она стала местом для молитв, резиденцией исламского правительства и военным штабом совместно с арсеналом. Следуя примеру Мухаммеда, современные мечети выполняют те же функции: • молельное помещение; • место проведения судебных заседаний, вынесения приговоров и правовых постановлений; • место принятия решений в области семейного права; • место приёма иностранных дипломатов; • место проведения военных советов; • место хранения оружия; • тюрьма для военнопленных; • центр управления джихадом. Особую политическую значимость мечети приобретают в периоды кризисов, революций и войн. Это подкрепляется ещё и тем, что пятничная молитва собирает большое количество людей регулярно без необходимости звать их отдельно, а имам во время проповеди обращается ко всему сообществу. Поэтому мечети часто становятся центрами политической мобилизации. Официальные мечети имеют гораздо больший политический вес, нежели молельные комнаты и иммигрантские «норы». Доступ к ним открыт только последователям, а правоохранительным органам придётся столкнуться с медийной атакой и обвинениями в исламофобии после первой же попытки зайти в мечеть с проверкой. Напоследок стоит процитировать хорошо известного в широких кругах Юсуфа аль-Кардави, чьё напутствие завершает книгу «Закят. Практическое руководство»: «В странах, где мусульмане представлены в меньшинстве, мечеть является не просто местом исполнения религиозных обрядов, но и крепостью для защиты ислама и сохранения мусульманской идентичности». В таком случае курсы адаптации необходимо в первую очередь предлагать имамам мечетей нашей страны, а потом уже остальным последователям. Карты распространения исламской инфраструктуры в России. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #мечеть #шариат #джихад
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 10 ч | 1 127 |
| 33 ч | 1 742 |
| 69 ч | 2 024 |
- Всего сейчас2 024
🔹Создание шариатских судов в России – это организационная необходимость для реализации фетвы о многоженстве В странах, где нормы шариата применяются официально, человек теряет право свободно выбирать религию и супруга, а решения шариатских органов оказываются выше гражданского законодательства. Продолжение ... 🔹Халяль как придуманная традиция и средство исламизации Несмотря на краткое описание халяльных продуктов в самой исламской доктрине, в настоящее время халяльная экономика включает в себя финансовые услуги и инвестиции, продукты питания, туризм, моду, фармацевтику, косметические товары, отдых, развлечения и медицину. Продолжение... 🔹Рабство по шариату в России Очередной случай исламского рабства в Саратовской области. Ранее похожий инцидент был зафиксирован в 2024 году. Рабовладение – крайне важная часть исламской доктрины, один из самых главных источников доходов исламских империй, начиная с самого Мухаммеда. В арабском языке есть свыше 40 терминов на тему рабства. Продолжение... Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #шариат #халяль #рабство
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 2 ч | 437 |
| 13 ч | 838 |
| 33 ч | 1 014 |
| 70 ч | 1 315 |
- Через 1 час437
- Всего сейчас1 315
Рост числа исламских организаций в Тюменской области В Тюменской области с 1 января 1992 по 1 января 2024 года было зарегистрировано 173 исламских организации согласно данным реестра юридических лиц ЕГРЮЛ. Из них 71 организация ликвидирована и 102 действуют. Организации создаются не только для получения официального статуса исламскими диаспорами, но также действуют в других сферах общества, таких как экономика и образование. Три исламских организации работают в экономической сфере, все в городе Тюмени. Также были зарегистрированы, а затем ликвидированы образовательные учреждения: исламский женский колледж «Иман» (с 2000 по 2009 год) и женское медресе «Нур» (с 1999 по 2014), оба в городе Тюмени. Исламские организации действуют в 82 населенных пунктах Тюменской области. Города с наибольшим количеством организаций: Тюмень – 16; Тобольск – 3; Каскара, Казанское и Ембаево – по 2. Интерактивная карта исламских организаций в Тюменской области: https://www.datawrapper.de/_/98HFt/?v=3 Также в Тюменской области: В июне 2025 г. в селе Куларовское Вагайского района открыли новую мечеть. В апреле 2026 г. в Тюмени студенты-медики заявили, что их отрывают от пар ради встречи с муфтием, причем в Пасхальную неделю. Отзыв подписчика нашего канала из Тюмени - организация труда по шариату. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #карты #Россия #Тюменская_область #организации
Открыть в TelegramДинамика просмотровСкрыть динамику
Рост просмотров
Часов после публикации
Показать таблицей
| Часов после публикации | Просмотры |
|---|---|
| 0 ч | 0 |
| 3 ч | 450 |
| 14 ч | 700 |
| 24 ч | 774 |
| 26 ч | 898 |
| 70 ч | 1 131 |
- Через 24 часа774
- Всего сейчас1 131
Связи
Похожие каналы
Поднять Перископ!@up_periscopeПолитика3,05 тыс.
Кирилл Кабанов@kabanovkvПолитика52,3 тыс.
Сибиряк@sidpolitПолитика8,02 тыс.
Тюменская Z уМоора 2.0@umora72Политика8,74 тыс.
Ламповый Преемник@lamp_priemnikПолитика13 тыс.
Политика Онлайн@policyonlineПолитика3,01 тыс.
Тасманский дьявол@tasmanian_diabloПолитика14,6 тыс.
Новый Век@wek_ruПолитика18,9 тыс.
Кто упоминает
Поднять Перископ!@up_periscope2 упоминанияПоследний пост
Распутица@rasputicaa2 упоминанияПоследний пост
Зона особого внимания@zonaosoboho1 упоминаниеПоследний пост
Шо, опять?@cho_opyat1 упоминаниеПоследний пост
Бараева@baraeva_vidit1 упоминаниеПоследний пост
Новый Век@wek_ru1 упоминаниеПоследний пост
Друид@wisedruidd1 упоминаниеПоследний пост
Ламповый Преемник@lamp_priemnik1 упоминаниеПоследний пост
Фабрика русской мысли@fabrika_russ1 упоминаниеПоследний пост
Псковская Лента Новостей@plnpskov1 упоминаниеПоследний пост
Кого упоминает
Кирилл Кабанов@kabanovkv2 упоминания- Первый деструктологический@first_destructology2 упоминания
Андрей Медведев@medvedevvesti1 упоминание