Посты канала مدوَّنة خطَّاب

‏اقرأ في كتب الفقه وأصوله عن الإكراه وحده ثم انظر في فيمن يبدل ويدلس طلبَ لعاعة من الدنيا يَعُدُّ فقدها إكراهًا! وأضعاف أضعافها ليس بإكراه، كذبًا على الله، وتضليلًا للناس، وتضييعًا للأمانة، وتسويغًا للخيانة.. ثم إن هذا العلم دين وجهاد، وهذا القرآن إمام وشهيد، ويلٌ لمن أخذه بغير حقه واشترى به ثمنًا قليلا، وظن أنه حملٌ وديعٌ والله يقول (إنّا سنلقي عليك قولًا ثقيلا) ‏يأتي يوم القيامة ووجهه مسودّ، تاركًا ما خوّله ربه -بالقرآن- وراء ظهره، ثم لا يجد له من دون الله وليًا ولا نصيرا

‏هذا الشيخ الجليل ممن فتح الله عليه في العلم والعمل وخدمة القرآن فتحًا عجيبًا يغبط عليه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ‏وبالتأكيد أن لذلك أسبابًا كثيرة، ولكن من أبرز تلك الأسباب في نظري هو انفتاحه الدائم على الأفكار الجديدة والوسائل المختلفة، ومواجهته إياها بحماس لا بخوف، ساعيًا في استغلالها أحسن استغلال، وذلك ظاهر جدًا في كل ما يديره ويشرف عليه، وهذه الصفة الجليلة من أندر الصفات، قل أن تجدها عند غيره خاصةً ممن هم في طبقته، وهي من أخص صفات المبدعين المجددين في شتى المجالات، وهم بطبيعة الحال قلة، من لا يصبر منهم يتعب ويضجر وينقم قبل أن يقتنع الناس به ويتبعوه في كل مرة، وهذا في المبدعين كثير، وما أعطي أحد عطاء خيرًا وأوسع من الصبر .. زاد الله الشيخ وبارك له ونفعه ونفع به، واقتداءً بزكريا عليه السلام أقول: رب هب لي من لدنك بركة ونفعا إنك سميع الدعاء

‏نشرت لي هذه المقالة في أثارة ‏أسعد بالاطلاع والمشاركة والتقويم

https://atharah.net/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b0%d8%a9/

بارك الله للشيخ وزاده من فضله

📚 صدر حديثا «التيمي الأخير..تحقيق وترجمة ودراسة لدفاع ابن قاضي الجبل عن ابن تيمية» ✍🏻 تأليف: رودريغو آدم 📝 ترجمة وتعليق: بدر بن مرعي آل مرعي 🏛 دار مقاربة للنشر والتوزيع ━━ رسالة نفيسة كتبها شرف الدين ابن قاضي الجبل (ت ٧٧١هـ)، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، في الدفاع عن شيخه. فقد رماه الإخميمي بموافقة الفلاسفة في القول بقدم العالم، فبين ابن قاضي الجبل الفرق بين قول شيخه وقولهم في مسألة دوام الفاعلية وحوادث لا أول لها. وكان الدكتور رودريغو قد حققها ونقلها إلى الإنجليزية ودرسها، ونشرها. وعملي فيه على ثلاثة وجوه: ▫️الترجمة: نقلت الكتاب إلى العربية، ومعه ترجمة المؤلف الإنجليزية للرسالة، ونبّهت على ما خالف فيه فهمُه مرادَ ابن قاضي الجبل. ▫️التحقيق: أعدت مقابلة الرسالة على أصولها الخطية، وزدت عليها نسخة ثالثة لم يقف عليها المؤلف. وقابلتُ ما نقله ابن قاضي الجبل من «المنقذ» على مخطوطه، وقابلت «الرد» للإخميمي على نسخة أقدم من المنشورة، فأسفر ذلك عن قراءات يتغير بها المعنى. ▫️الدراسة العقدية: علقت على المؤلف حيث عبر عن مذهب الشيخ بلسان خصومه، وحررت مذهبه في نوع الفعل وآحاده وفي صفة الكلام، بالشواهد من كلامه.

📚 صدر حديثًا «الحافظ ابن المِبرد.. ترجمةٌ استقصائيةٌ لآثاره ومآثره» ✍🏻 بدر بن مرعي آل مرعي 🏛 دار مقاربة للنشر والتوزيع ━━━━━━━━━━━━ ترجمة مفردة للحافظ يوسف بن حسن بن عبد الهادي المعروف بابن المِبرد (ت ٩٠٩هـ). كان من أكثر علماء دمشق تصنيفًا، وقد بلغت كتبه نحو ثمانمئة وسبعين كتابًا، وتفاصيل سيرته مع ذلك قليلة. ومما حاولتُه فيه: ▫️ أن تقوم الترجمة على أصوله الخطية، فقد رجعتُ إلى أكثر من مئتي مصدر بين مخطوط ومطبوع، منها أكثر من ١٢٠ نسخة خطية من مؤلفاته في خزائن دمشق والقاهرة وبرلين وبرنستون وإسطنبول وغيرها. ▫️ أن تُجمع سماعاته وطباقاته على السنين، ومعها شيوخه وتلاميذه. ▫️ أن تُوصف أهم مؤلفاته الباقية وما طُبع منها، مع فهرس لمخطوطاته على المكتبات. ▫️ أن تُلحق بها ٣٦ لوحة من خطه وقيوده. ━━━━━━━━━━━━ أسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم 🤍

قَالَ أبو جعفر الطبري عن الترجيح بين قراءتي ملك ومالك في قول الله تعالى (مالك يوم الدين): «وأولى التأويلين بالآية، وأصح القراءتين في التلاوة عندي: التأويل الأول، وقراءة من قرأ (مَلِك) بمعنى: المُلك؛ لأن في الإقرار له بالانفراد بالمُلك إيجابًا لانفراده بالمِلك، وفضيلةَ زيادة المَلِك على المالك؛ إذ كان معلومًا أن لا مَلِك إلا وهو مالك، وقد يكون المالك لا مَلِكًا». والمُلك السلطان والقهر، والمِلك الاختصاص بالشيء والتصرف قلت: وقد قال غيره -أظنه الرازي، وغير الرازي أيضًا- العكس، أي أن المِلك (التصرف) مستلزم للمُلك (السلطان)، دون أن يكون المُلك (السلطان) مستلزمًا للمِلك (التصرّف)، أي عكس ما قاله الطبري وكلا القولين صحيح من جهتين مختلفتين، فمن قصد مُلك أو مِلك شيء مخصوص معين فالمِلك يستلزم المُلك، فتصرفه فيه يستلزم سلطانًا له عليه، أما إن قُصد مطلق المُلك أو المِلك فالمُلك يستلزم المِلك، ففي مطلق المُلك معانٍ زائدة على مطلق المِلك أي أن من له قدر من المُلك لا بد أن يكون له قدر من المِلك، أما الشيء المعين فالذي يكون له مُلك عليه لا يلزم أن يكون مالكه، كالمَلِك مع الرعية، أما من كان مالِك شيءٍ فهو بالضرورة مَلِكُه، أي له سلطان عليه وهذا الاختلاف في نوع الاستلازم الذي نظر له كل فريق يكشف اختلافًا في طرق التفكير، البدء من الكلّيات نزولًا أو البدء من الجزئيات طلوعًا، حتى الوصول إلى الأخرى ثم المقارنة بين أي الكلمتين أجمل مرتبط بالسياق، مالك أو ملك (يوم الدين) وعليه فأميل للقول الثاني، لأن مالك يوم الدين -بكل أجزائه كما تبينه عموم (رب العالمين) أي كل المخلوقات- هو بالضرورة مَلِكه، أما ملكه أي من له سلطان وقهر فيه فلا يلزم من ذلك وحده -حتى مع (رب العالمين) فـ(رب) فيها من معاني المُلك والمِلك- أن يكون مالكًا لكل جزء من أجزائه..

فيه اعتراضات على الاسم، مو مشكلة نشوف له بعدين، أهم شيء الآن الحشد الشعبي

فيه حركة أنك ما تسدد كل المبلغ وإنما جزء منه، اللي يعرفها يعلمني

نبغى نسوي قناة نسميها قناة الدعم السريع فكرتها نسدد فيها فواتير المحتاجين بسرعة وش يعني مسلمين محتاجين بين ظهرانينا .. استح على وجهك اللي معنا يحط 🫡

ألا بغاة الخير هبوا

إذا أردت أن تعلم ابنك كرة القدم، فلا ترمِ له كرةً ليلعب، بل اشتر له كتابًا يحوي قوانين كرة القدم.. كرة القدم هي لعبة تقوم على التنافس بين فريقين ومحاولة تسجيل الأهداف… وهكذا حتى يتم جميع قوانينها وقواعدها ويحفظ الكتاب حفظًا، عندها سيصبح لاعب كرة قدم، وإياك أن تعترض على هذه الطريقة، فهي طريقة المدارس والمؤسسات التعليمية العريقة التي يشرف عليها المتخصصون، وإن قال لك قائل إن ابتداء التعلم من القوانين والكليات منازعة للفطرة، وأننا نفهم الحياة بأسرها من خلال ملابسة الجزئيات ثم انتزاع الكليات منها، إذا قال لك قائل ذلك فلا تصدقه، صحيح أن أحدًا لم يعلمك معنى “الفاول” في صغرك، وأنك إنما تعلمته من خلال تكرر عمليات “الانبراش” فعرفت ما يعد فاولًا وما لا يعد، ولكن كذّب عقلك، واكفر بفطرتك، وتعلم كما علموك.. فإذا أردت أن تتعلم اللغة فابدأ بالنحو، بالفعل والفاعل والمفعول والصفة والحال وغيرها، صحيح أنك لا تحفظ نصًا ولم تحلل جملة، وأن هذه المصطلحات إنما هي أوصاف لمعاني كلمات النصوص، ولكن لا بد أن تبدأ من القانون أولًا، إياك أن تبدأ بالاحتكاك الجاد بجزئيات تلك القواعد الكلية التي تجدها في الآيات والأحاديث وأبيات الشعر وعامة النصوص العربية، فلست بطبيعة الحال أفهم من المتخصصين في التعلم والتعليم ممن وضعوا تلك المناهج وأقرّوا تلك المؤسسات.. ولّا؟.. ثم اسحب هذه الطريقة على كل العلوم -ستُفرض عليك كرها أصلًا-.. فإذا درست العقيدة إياك أن تبدأ بكلام الله وآياته التي يخبرنا فيها عن نفسه، حتى تجمع تلك الآيات ثم تنزع منها أحكامًا عقديةً كلية مطابقةً لجزئيات النصوص، بل عليك أن تبدأ بمعرفة “ما ينبغي وما لا ينبغي” أولًا، “وما يجوز على الله وما لا يجوز”، أن تبدأ من القواعد قبل ملابسة الجزئيات وبغض النظر عن فحواها، فهذه طريقة المتخصصين، ومن أنت حتى تنازع الأمر أهله.. بهذه الطريقة يجب أن يتشكل بناؤك المعرفي بالكامل، وستصبح -بها وحدها- عالمًا محررًا، فشهادة الدكتوراه في الأصل هي شهادة "العالِمية".. سيقول لك الحاقد الحاسد إنها لا تزن في ميزان العلم وزن بعوضة إن لم تدعّمها بقراءات خارجية واطلاع شخصي مكثف.. وهل قولٌ أبينُ في الحسد من إنكار شهادة أقرّها كبار المختصين؟ سبحانك هذا بهتان مبين.. ثم لا تنس مثال كرة القدم وإياك أن تناقض نفسك والمختصين والخبراء من الشرق والغرب في تعليمها.. فإن قال لك قائل -الحاسد أو غيره- إن ابنك سيصبح مضحكةً بين الطلاب فلا تصدقه، فما يدريك لعلهم لا يضحكون، فما من قانون كلي ولا قياس منطقي يوجب ضحك الأطفال على من يتعلم كرة القدم بهذه الطريقة.. ——————————————- ملاحظة: مما ذكره الحاسد في القصة السابقة -أو غيره والوهم من الراوي- وصفُه مخالفيه بالحَمْيَرَة، وبكلمة أخرى بذيئة على نفس الوزن، ولكني ارتأيت ألا أوردها في المتن حفاظًا على حياء القارئ من الخدش، وتطبيقًا لقاعدة “عدم حشر الطماطم في كل السندوتشات” فهي من القواعد المركزية.. والله ولي التوفيق

‏قد نتفاجأ يوم القيامة بصالحين كنا نظنهم منافقين أو بمنافقين كنا نظنهم صالحين.. لا يهمني الحقيقة وغالبًا لن أتفاجأ .. المهم هو أن نتعامل مع الناس في هذه الأرض بالظاهر حسب ما أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن صفات كل فريق.. وللأسف أننا لا نكف عن الدروشة في تحليل المواقف والأشخاص والأفكار والفرق، بسبب تعظيمنا لما لا يُرى ولا يمكن أن يُقاس إلا بالتخرّصات والأهواء والمشاعر.. متجاهلين ما يُرى ويُحس ويُسمع، وأحيانًا يَصفع

وعدته أحفظه أحد قصائدي ولعلي تورطت :)

المقصود الخدمات المباحة المتعلقة بالواجبات والأبحاث وغيرها طبعًا، وهذا بحسب نوع الواجب والمطلوب من الطالب والخدمة، جزاكم الله خيرًا

Без текста

من البليّةِ أن يُذكر من الحقِّ نصفه لِيُتّخذَ جسرًا للباطل يقوّي سرديّتَه. وهذا من دقيق تلبيس إبليس على العالم. السكوت خير من ذكر بعض الحق إذا كان يفضي إلى باطل.

وانشروه قدر المستطاع

أعرف القائمة على هذا المشروع، وهي مميزة أمينة، أوصي بالاستفادة منها

خدمات أكاديمية احترافية للطالبات والطلاب: بحوث – مهام – عروض – تلخيص – تنسيق – واجبات-احصاء دراسات عليا- تدقيق لغوي ونحوي- متابعة الرسائل العلمية. للتواصل السريع واتساب: 🔗 wa.me/966579555806

استشهد في غزة على مرأى العالم أزيدَ من 70 ألف مسلم، وعاش شعب بأكمله الجوع والنزوح والتشرد، ثم الإذلال في طوابير التكايا، والقهر وتجرع الغصة ساعة استلام فتات المساعدات.. وما زال الظلم رابضا موضعه، والبغي جاثما على صدور الغزيين حتى اللحظة، ويستشهد كل يوم مسلمون كثر، رغم سريان "الاتفاق" على الورق منذ نحو عام تام... وفي هذا كله، ما تجاوز الإنكار من الحكام، أو التنديد من الملوك، سطرا في خطاب باهت، أو حماقة يلفظها وزير سفيه، مع إيصاد أبواب النصرة، وتجفيف منابع الدعم، وسدّ مسالك الجهاد.. قام القصير بالأمس، فجمع خيله ورجله، ثم والى الكفار، فأدخلهم جنته وحكم لقتلاهم بالشهادة، ورجع يرغي ويزبد، وينذر ويهدد، حتى قال -والغيظ يملأ فيه-: "رح نورجيهم"، ثم استذأب النَّقْد، فأغار على أطفال، وغدر كأبي رغال، شاه وجهه، ورغم أنفه، وقُبِّح فعله.. تغيّر الوجه وتمعّره، وغضب صاحبه، كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا رأى فاقة الركب من مُضر، أو ساعة بلغه ما فعل أسامة، "فكيف تصنع بلا إله إلا الله؟!"، و(المسلم) من سلم المسلمون من لسانه ويده. رحم الله أهلنا الذين قضوا في درعا، وطوبى للشهداء، ولا نامت أعين الجبناء!

"رحت افتش في ملفات العمر ودروجه ‏جعلني في كل مامريت فيه مواجر كني الليلة عراقي من هل الفلوجة ‏ودّع اجمل ذكرياته فـ العراق وهاجر"

الاستدلال على الطباع الباطنة -والطباع ليست الأخلاق- بالأشكال الظاهرة حق، بعضه مثبت تجريبيًا، وبعضه يمكن الاستدلال عليه بطرق أخرى، ومن أوتي ذكاءً ومخالطةً وتأملًا ثم استفاد مما في هذا المجال من بحوث قديمة وحديثة يكاد يبلغ الأمر عنده حد الجزم أحيانًا في بعض الحالات وحد غلبة الظن .. ومن أقر أن جانبًا كبيرًا من الصفات جينيّ لا مكتسب -وهو الواقع-فلا ينبغي أن يستنكر إمكانية ذلك والأشكال الظاهرة ليست محصورةً في الملامح، بل أيضًا من الشكل الظاهر التقطيب -التلقائي- والانبساط، والسرعة والبطء في المشي والحديث وغيرها، وحركة الأيدي وثباتها، ونظرة العين، وطريقة الجلوس، ومستوى الصوت ونبرته، وكثرة التبسم، والحمرة والصفرة التي تعتري الوجه، وغير ذلك، وبعضها يُحس ويصعب التعبير عنه، لا أقول يستحيل فما يستحيل التعبير عنه ليس بحقيقة، ولكن يصعب لارتباط كثير منه بالمشاهدة الدقيقة والتكرار