Посты канала عبدالرحمن المُشِدّ (للدراسات القرآنية)

خَتَمَ الإمام الرازي تفسيره لسورة الماعون بخاتمة لطيفة فقال: «وَلْنَخْتِمْ تَفْسِيرَ هَذِهِ السُّورَةِ بِالدُّعَاءِ: إِلَهَنَا، هَذِهِ السُّورَةُ فِي ذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ وَالسُّورَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فِي صِفَةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِلْ فِي الطَّاعَةِ إِلَى مُحَمَّدٍ عليه الصلاة والسلام وَإِلَى أَصْحَابِهِ، لَمْ نَصِلْ فِي الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ إِلَى هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ، فَاعْفُ عَنَّا بِفَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم» ! آمين آمين ..

أكبر حقيقة ازددت فيها يقينًا في تلك السنوات الأخيرة، ورأيتها رأي العين في نماذج كثيرة لم يخطر على بالي يومًا أن أشهدها، هي قول المولى سبحانه: ﴿فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَیَذۡهَبُ جُفَاۤءࣰۖ وَأَمَّا مَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَیَمۡكُثُ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ﴾ [الرعد ١٧] !! فاللهم زدنا إيمانًا بكلامك، ووفقنا للعمل النافع ابتغاء وجهك ..

لم يسمع منه سوى منام :) "مسعود بن المظفر بن محمد بن سعيد بن الحسين، القايني، ثم المروزي، أصله من قاين. وكان يتردد كثيرًا بمرو إلى والدي، ولما دخلت سارية صادفته بها، وكان يتردد إلي ويؤنسني بلقائه ومحاورته، ولم يتفق أن سمعت منه شيئًا من الحديث؛ لأن أصوله لم تكن معه، وحكى لي منامًا رآه، ولم أسمع منه سوى ذلك المنام" (السمعاني)

{كَلَاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } [التكاثر: 5] قال الرازي: «فِي الْآيَةِ تَهْدِيدٌ عَظِيمٌ لِلْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّهَا دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ لَوْ حَصَلَ الْيَقِينُ بِمَا فِي التَّكَاثُرِ وَالتَّفَاخُرِ مِنَ الْآفَةِ لَتَرَكُوا التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ،، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ مَنْ لَمْ يَتْرُكِ التَّكَاثُرَ وَالتَّفَاخُرَ لَا يَكُونُ الْيَقِينُ حَاصِلًا لَهُ، فَالْوَيْلُ لِلْعَالِمِ الَّذِي لَا يَكُونُ عَامِلًا ثُمَّ الْوَيْلُ لَهُ»!! (32/ 273)

Без текста

Без текста

Без текста

كتبي الثلاثة الأخيرة الصادرة عن دار (مقاربة)، في معرض الجزائر الدولي للكتاب 2026م، [قاعة القصبة B01 ] - موارد الإمام ابن عطية في تفسيره، مجلدان. - توظيف مصادر التفسير عند الصحابة؛ وجوه التوظيف وأنواعه وأساليبه، غلاف. - زيادات ابن الجوزي في زاد المسير على أقوال السلف في التفسير، غلاف.

﴿يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ [الهمزة: 3] قال الرازي: «هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يُخَلِّدُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا بِالذِّكْرِ الْجَمِيلِ وفي الآخر فِي النَّعِيمِ الْمُقِيمِ» ! (32/ 285)

عن أبي مدينة الدارمي -وكانت له صحبة- قال: «كان الرجلان من أصحاب النبي ﷺ إذا التَقَيَا وأرادا أن يتفرَّقا قرأ أحدهما: {وَالْعَصْرِ *إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، ثم سلَّم أحدهما على الآخر -أو أحدهما على صاحبه- ثم تفرَّقا» ! (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، باب: في مقاربة أهل الدين وموادتهم وإفشاء السلام بينهم 11/ 348)

كان سفيان الثوري يقول: "وَجَدْتُ قَلْبِي يَصْلُحُ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ مَعَ قَوْمٍ غُرَبَاءَ أَصْحَابِ بُتُوتٍ وَعَبَاءٍ" ! (أخبار مكة للفاكهي 2/286) (بُتُوت): جمع (بَتّ)، وهو الكساء الغليظ من الصوف أو الوبر، و(العَباء) كذلك، وهو من لباس الفقراء والزهاد لخشونته ورخصه!

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم * ولو عظموه في النفوس لعُظما !!

قال ابن عطية (ت542هــ) عند تفسير قوله تعالى: {حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ}: "قال النبي ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ولا تقولوا هجرا» فكان نهيه في معنى الآية، ثم أباح بعدُ؛ لمعنى الاتعاظ، لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة والرخام وتلوينها شرفًا وبنيان النواويس عليها" (5/ 518) وعلَّق أبو حيان (ت745هـ) على كلام ابن عطية فقال: "وَابْنُ عَطِيَّةَ لَمْ يَرَ إِلَّا قُبُورَ أَهْلِ الْأَنْدَلُس، فَكَيْفَ لَوْ رَأَى مَا تَبَاهَى بِهِ أَهْلُ مِصْرَ فِي مَدَافِنِهِمْ بِالْقَرَافَةِ الْكُبْرَى، وَالْقَرَافَةِ الصُّغْرَى، وَبَابِ النَّصْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَمَا يَضِيعُ فِيهَا من الأموال، ولتعجب مِنْ ذَلِكَ، وَلَرَأَى مَا لَمْ يَخْطُرْ بِبَالٍ؟" (10/ 536) في 1448هــ = 2026م 👇👇

﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰ ‌نُوحٖ ‌فِي ‌ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [الصافات: 79] قل ابن عطية: "هذا جزاء ما صبر طويلًا على أقوال الكفرة الفجرة" !

﴿إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ﴾ [الأنفال: 70] اجعل معنى هذه الآية نصب عينيك في أمورك كلها، فإن الشأن كله -والله- في تلك المضغة: ((قُلُوبِكُمْ))، وعلى قدر صلاح النوايا تكون العطايا !

يُحكَى عن عيسى -عليه السلام- أنه قال: «بحقٍّ أقول لكم: لَأَكْلُ خبز الشعير، وشُرب ماء القَرَاح، والنومُ على المزابل مع الكلاب = لكثيرٌ مع عافية الدنيا والآخرة»!! (حلية الأولياء 4/ 62) اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ...

أمنيةٌ لَمَسَتْ شغاف قلبي، ووافقت هوىً في نفسي لم أحسن التعبير عنها، ذكرها الشيخ الفاضل/ سعيد أبو العلا حمزة، في خاتمة أحد كتبه من المجموعة المباركة الخاصة بمهارات حفظ القرآن ومراجعته، أنقلها باختصار من كتابه (رسوخ، ص173): "تعرفُ أيها المشتاق، لو قيل لأخيك -لطف الله به في الدارين- الذي يخُطُّ لك هذه الكلمات: ماذا تشتهي؟! لأجبتُ -بصدق-: أشتهي أن أحفظ القرآن مرة أخرى من جديد. تعرف لماذا؟ * لأقرأ القرآن كثيرًا كثيرًا. * لأستمتع بكل تكرار للآية وأعيش فرحة ضبطها وجريانها على اللسان. * لأحيا مع معاني القرآن حياة طيبة. * لأهنأ بكل مشقة كنت قد لقيتها يومَ أن كنت أحفظ القرآن"! عبد الرحمن المشد 10 جمادى الأولى 1448هـ

السلطنة كما ينبغي!

*تلك المكارم .. !* قال السمعاني عن شيخه عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن الشراف: "كان شيخًا مليح الشيبة، جميل الظاهر، مُسِنًّا، أفنى عمره في قراءة القرآن وكتابة المصاحف. وقال لي يومًا: كتبت بيدي سبعًا وتسعين مصحفًا. وقال: ختمت القرآن في الأربعين من عمري أربعة عشر ألف ختمة. وقال: سافرت عشرين سنة أتَّجر فما أعرف منزلًا نزلته إلا وختمت فيه القرآن، غير منزلين في طريق هراة وبلخ، فإني ختمت فيهما القرآن نوبتين"!!

قال أبو بكر بن حمدويه: بلغني أن أبا موسى المؤدب كان بباب إبراهيم بن خالد في سماع كتاب (المغازي)، فاستسقى، فجيء بكُوزٍ ليشرب منه، فرأى فيه ضُفدعًا، فأنشأ يقول: ألا إن هذا العلم ليس بمُدْرَكٍ براحة جسم قد يُصان ويُودع وطالبُ هذا العلم يحتمل الأذى ويشرب من كُوز الذي فيه ضفدع! (تاريخ دمشق 28/ 76)

قال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت:224هـ): دخلت البصرة لأسمع من حمَّاد بن زيد، فقَدِمْتُ فإذا هو قد مات! فشكوت ذلك إلى عبد الرحمن بن مهدي، فقال: "مهما سُبقت به فلا تُسْبَقَنَّ بتقوى اللَّه عز وجل" !

فَإِنَّ الْعِلْمَ بَحْرٌ زَخَّارٌ لَا يُدْرَكُ لَهُ مِنْ قَرَارٍ وَطَوْدٌ شَامِخٌ لَا يُسْلَكُ إِلَى قُنَّتِهِ وَلَا يُصَارُ مَنْ أَرَادَ السَّبِيلَ إِلَى اسْتِقْصَائِهِ؛ لَمْ يَبْلُغْ إِلَى ذَلِكَ وُصُولًا وَمَنْ رَامَ الْوُصُولَ إِلَى إِحْصَائِهِ؛ لَمْ يَجِدْ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلًا كَيْفَ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى مُخَاطِبًا لِخَلْقِهِ: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً} !! (الإمام السيوطي)